|
SURAH LUQMAN 31:3 |
هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3)
Menjadi hidayah petunjuk dan rahmat bagi orang-orang
yang sedia mengerjakan amal-amal yang baik
|
HUBUNGAN AYAT |
|
|
AYAT
2 |
AYAT
3 |
|
Ayat-ayat
al-Quran itu ada kebijaksanaan. |
Kebijaksanaan
itu merupakan hidayah dan rahmat yang akan dimanfaatkan oleh orang yang
muhsinin. |
[1] Apabila disebut bahawa al-Quran itu ada
seribu satu kebijaksanaan, sudah pasti al-Quran itu memimpin manusia kepada
petunjuk serta memberi rahmat kepada manusia.
[2] Walaupun al-Quran itu adalah petunjuk kepada
semua manusia, tidak semua manusia menjadikan manfaat hidayah dan rahmat
al-Quran. Hanya orang benar-benar jujur dengan Tuhan sehingga mereka capai darjat
MUHISININ.
|
هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (3) |
(ia
merupakan) petunjuk dan rahmat bagi orang yang muhsin.
[3] Perkataan هُدًى ada perbahasan berikut;
a.
Ia menggunakan masdar/kata terbitan. Apabila digunakan
masdar, bermakna ia tidak dikaitkan dengan masa, tidak sepertimana مضارع, ماض dan sebagainya. Justeru, sifat hidayah pada al-Quran tidak
dibataskan di zaman Nabi saw sahaja, bahkan ia merangkumi dahulu, sekarang dan
akan datang[1].
b.
Usaimin tafsirkan, maksud هدى adalah الدلالة iaitu sandaran terhadap pembuktian.
Justeru, sesiapa yang berpegang dengan pembuktian dari al-Quran, maka dia akan
mendapat petunjuk[2].
[4] Digabungkan antara هدى dan رحمة kerana;
a.
Hidayah
pada mencapai ilmu.
b.
Rahmat
pada beramal dengannya.
Hal
ini kerana, dengan al-Quran, manusia akan mendapat ilmu yang benar. Amalan yang
berasaskan kepada ilmu yang benar akan menyebabkan dapat rahmat[3].
[5]
Dalam ayat ini menyebut, al-Quran itu adalah hidayah dan rahmat bagi orang yang
muhsinin. Di sini menjadi dalil bahawa;
a.
seseorang itu tidak boleh dianggap sebagai
muhsin, selama ilmunya bukan dari sumber yang betul; dan selama amalnya tidak
bersumberkan dari ilmu yang betul.
b.
Ilmu
yang benar akan tercapai dengan sifat ihsan dalam diri manusia[4].
[6] perkataan محسنين, HAMKA terjemahkan dengan ORANG YANG BERBUAT KEBAIKAN[5].
SHIHAB kata, ia bermakna PUNCAK KEBAIKAN yang dapat dicapai. Berkenaan ini
terdapat beberapa perbahasan;
a.
Menurut
SHIHAB, perkataan IHSAN (yang akar katanya sama dengan MUHISIN) yang dikaitkan
dengan ALLAH adalah seperti dalam hadis:
“Ihsan itu kamu abdikan diri kepada Allah
seperti kamu nampak Allah. Jika kamu tidak nampak, maka Allah itu melihat kamu”
Dalam kat lain, ihsan itu adalah meleburkan diri sehingga dia tidak nampak
kecuali Allah sahaja. Justeru, yang dia pentingkan bukan dirinya lagi, tetapi
terhadap Allah.
Makanya, perkataan MUHSIN terhadap makhluk
pula, dia empati manusia lain sehingga dia meletakkan kepentingan orang lain
berbanding dirinya. Justeru, MUHSIN TERHADAP ALLAH adalah dia beribadat dengan
dia tidak lihat kepentingan dirinya, tetapi semuanya dia anggap kepentingan
Allah. Jika MUHSIN TERHADAP MAKHLUK, dia lakukan apa-apa pun dengan diutamakan
kepentingan orang lain berbanding dirinya sendiri[6].
b.
Dalam ayat menyebut bahawa al-Quran itu adalah hidayah
dan rahmat bagi orang yang muhsin. Apakah ini bermakna, al-Quran itu bukan
hidayah dan rahmat untuk orang yang TIDAK MUHSIN?
JAWAB: konteks
ayat, lebih memfokuskan kepada hidayah dan rahmat yang dimanfaatkan. Justeru,
orang YANG TIDAK MUHSIN, al-Quran itu tidak dimanfaatkan oleh mereka, walaupun
hakikat al-Quran itu adalah hidayah dan rahmat bagi semua manusia[7].
[7] Dalam ayat ini
disebutkan bahawa al-Quran itu adalah HIDAYAH dan RAHMAT bagi MUHSININ. Dalam
ayat ke-2, surah al-Baqarah disebutkan al-Quran itu adalah HIDAYAH bagi orang
bertaqwa;
ذلِكَ الْكِتابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ [البقرة: 2]
Ada beberapa perbahasan;
a.
SHIHAB
kata, perbezaan antara محسنين dari متقين adalah, MUHSININ adalah orang yang sudah sampai kepada puncak,
sedangkan MUTTAQIN adalah para pemula[8]. Memandngkan al-Quran itu bermanfaat bagi pemula juga,
maka terdapat ayat 2, surah al-Baqarah.
b.
SYAKRAWI menyatakan, sifat bagi taqwa adalah mewujudkan
halangan. Contohnya, dalam al-Quran ada sebut اتقوا النار (takut neraka), iaitu
wujudkan halangan antara kita dan neraka. Justeru, makna اتقوا الله (Takut Allah) pula, apa yang perlu dihalang? Dalam
sifat - sifat Allah, tidak sekadar sifat yang MENYERONOKKAN berkenaan sifat
AL-RAHMAN, AL-RAHIM, AL-WAHHAB DLL, tetapi ada juga sifat yang MENAKUTKAN
seperti sifat AL-JABBAR, AL-QAHHAR, AL-MUTAKABBIR dan sebagainya. Justeru,
takut Allah ini lebih kepada wujudkan halangan dari mendapat kemurkaan Allah
yang lebih kepada sifat-sifat yang menakutkan. Justeru, MUHISIN pula adalah manusia-manusia
yang amat dekat dengan Allah dengan sifat-sifat MENYERONOKKAN. Makanya, MUHSIN ini
darjatnya lebih tinggi berbanding MUTTAQI, kerana dalamnya terdapat kejujuran
dalam melakukan taat serta terkandung keelokkan dan kualiti dalam lakukan
perintah Allah dan tinggalkan laranganNya[9].
c.
RAZI
kata, MUTTAQI adalah orang yang TINGGALKAN KEKUFURAN. Alasannya adalah firman
Allah;
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ
[النَّحْلِ: 128]
Sesungguhnya Allah bersama orang-orang
yang bertaqwa dan orang-orang yang mereka adalah golongan Muhsinin”
MUHSIN adalah orang yang DATANG KEPADA IMAN.
Alasannya adalah firman Allah;
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ
قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (26)
- يونس
Untuk orang-orang
yang berusaha menjadikan amalnya baik dikurniakan segala kebaikan serta satu
tambahan yang mulia dan air muka mereka pula (berseri-seri) tidak diliputi oleh
sebarang kesedihan dan kehinaan. Mereka itulah ahli Syurga, mereka kekal di dalamnya
selama-lamanya
Ekoran itu, apabila disebutkan MUTTAQI, hanya disebut HIDAYAH, tetapi
apabila disebut MUHSIN, disertakan HIDAYAH dan RAHMAT.
No comments:
Post a Comment