SURAH AL-RUM 38

AYAT 38

 

فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (38)

Maka (bagi menyatakan sikap syukur) berikanlah kepada kerabatmu, dan orang miskin serta orang musafir akan haknya masing-masing; pemberian yang demikian adalah baik bagi orang-orang yang bertujuan memperoleh keredaan Allah dan mereka itulah orang-orang yang berjaya.

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 37	AYAT 38
Perlu yakin bahawa yang memperluas dan menyempitkan rezeki adalah Allah.	Orang yang ada keluasan rezeki, perlu membantu orang yang kesempitan rezeki.

 

[1] Ayat sebelum Allah sebut bahawa penentuan luas dan sempit rezeki adalah Allah, makanya Allah menyebut tanggungjawab manusia apabila ada keluasan rezeki, iaitu membantu kepada mereka yang kesempitan rezeki.

 

[2] Allah mulakan pemberian kepada orang yang sempit rezeki adalah kaum kerabat terlebih dahulu, kemudian kepada orang miskin dan orang yang memerlukan di dalam perjalanan.

 

[3] Pemberian hendaklah berasaskan kepada keikhlasan kepada Allah. Tanpa keikhlasan, pemberian yang diberikan tidak membawa kepada kebahagiaan.

 

فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ

 

 

[1] Hamka mengatakan bahawa tahap intelektual dalam satu keluarga tidak sama. Dengan sebab itu, adik beradik yang ada bintang yang cerah perlu membantu adik beradik yang susah yang lain.

 

[2] Imam Abu Hanifah berkata, apabila al-Quran guna perkataan فَـَٔاتِ yang menggunakan فعل الامر, ia adalah dalil bahawa memberikan bantuan kewangan kepada kaum kerabat terlebih dahulu adalah WAJIB (Hamka: 7/5525)

 

[3] Pada perkataan فَـَٔاتِ ia adalah فعل الأمر yang bersifat خطاب مفرد. Dalam hal ini ulama terbahagi kepada dua pendapat;

A. Dikhususkan kepada nabi sahaja.

B. Ditujukan kepada sesiapa sahaja iaitu merujuk kepada semua orang Islam. (Usaimin: 223)

 

[4] Dalam ayat menyebut perkataan قربى, ia memberi makna umum. Iaitu kaum kerabat yang perlu dibantu itu, tidak kira dia muslim atau pun bukan muslim. (Usaimin: 224)

 

[5] Imam Al-Qurtubi menukilkan pendapat (قيل) yang menyatakan bahawa memberi bantuan kepada kaum kerabat hukumnya adalah sunat. al-Hasan al-Basri pula berpendapat, memberi bantuan kepada kaum kerabat itu adalah wajib apabila mereka ditimpa keadaan yang memerlukan bantuan. (Qurtubi: 436)

 

[6] Tuhan mulakan memberi sedekah kepada ahli keluarga. Untuk mengetahui hikmahnya, mungkin boleh kita lihat di dalam satu hadis bahawa Nabi bersabda;

 

عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الصَّدَقَةَ عَلَى الْمِسْكِينِ صَدَقَةٌ، وَعَلَى ذِي الرَّحِمِ اثْنَتَانِ صَدَقَةٌ وَصِلَةٌ» - النسائي, 2582

“Sedekah kepada orang miskin adalah semata-mata sedekah. Tetapi kepada keluarga terdekat, dia ada dua; sedekah dan menghubungkan silaturrahim”

 

Demikian juga hadis berikut;

 

عَنْ زَيْنَبَ، امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَصَدَّقْنَ، يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ، وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ» قَالَتْ: فَرَجَعْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ فَقُلْتُ: إِنَّكَ رَجُلٌ خَفِيفُ ذَاتِ الْيَدِ، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَمَرَنَا بِالصَّدَقَةِ، فَأْتِهِ فَاسْأَلْهُ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ يَجْزِي عَنِّي وَإِلَّا صَرَفْتُهَا إِلَى غَيْرِكُمْ، قَالَتْ: فَقَالَ لِي عَبْدُ اللهِ: بَلِ ائْتِيهِ أَنْتِ، قَالَتْ: فَانْطَلَقْتُ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِبَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَاجَتِي حَاجَتُهَا، قَالَتْ: وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أُلْقِيَتْ عَلَيْهِ الْمَهَابَةُ، قَالَتْ: فَخَرَجَ عَلَيْنَا بِلَالٌ فَقُلْنَا لَهُ: ائْتِ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبِرْهُ أَنَّ امْرَأَتَيْنِ بِالْبَابِ تَسْأَلَانِكَ: أَتُجْزِئُ الصَّدَقَةُ عَنْهُمَا، عَلَى أَزْوَاجِهِمَا، وَعَلَى أَيْتَامٍ فِي حُجُورِهِمَا؟ وَلَا تُخْبِرْهُ مَنْ نَحْنُ، قَالَتْ: فَدَخَلَ بِلَالٌ عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ هُمَا؟» فَقَالَ: امْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ وَزَيْنَبُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيُّ الزَّيَانِبِ؟» قَالَ: امْرَأَةُ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَهُمَا أَجْرَانِ: أَجْرُ الْقَرَابَةِ، وَأَجْرُ الصَّدَقَةِ " – مسلم, 1000

Daripada Zainab, isteri kepada Abdullah bin Mas’ud berkata bahawa Rasulullah saw bersabda: bersabda, "Bersedekahlah wahai kaum wanita! Bersedekahlah sekalipun dengan perhiasanmu".

 

Zainab berkata: Mendengar sabda Rasulullah saw itu, aku punpulang menemui Abdullah -suamiku- seraya berkata kepadanya: "kamu adalah seorang lelaki miskin. Rasulullah saw memerintahkan kepada kami (kaum wanita) agar bersedekah. Pergilah berjumpa baginda dan tanyakan bolehkah jika aku bersedekah kepada keluarga? Jika tidak, akan aku pindahkan kepada yang lain". Abdullah menjawab: "Sebaiknya kamu yang berjumpa baginda". Aku pun pergi.

 

Di pintu rumah Rasulullah saw, aku dapati wanita Ansar turut ada yang mereka mempunyai maksud sama denganku. Sebagaimana biasa, orang ramai yang ingin bertemu Rasulullah saw selalu diliputi rasa gentar. Kebetulan Bilal keluar berjumpa kami. Kata kami kepada Bilal: "Tolonglah kamu sampaikan kepada Rasulullah saw, bahawa dua wanita sedang berdiri di pintu hendak bertanya: “Apakah dianggap cukup, jikalau kami berdua bersedekah kepada suami kami masing-masing dan kepada anak-anak yatim yang berada dalam pemeliharaan kami? Dan sekali-kali jangan kamu beritahu siapa kami'"

 

Bilal pun masuk bertanya kepada Rasulullah saw, tetapi baginda bertanya balik: "Siapa kedua wanita itu?"

 

Bilal menjawab: "Seorang wanita Ansar bersama-sama dengan Zainab"

 

Baginda bertanya: "Zainab yang mana?" Bilal menjawab: "Zainab  isteri Abdullah".

 

Rasulullah pun bersabda: "Masing-masing mereka mendapat dua pahala; pahala hubungkan kerabat dan pahala kerana sedekah.

 

Kata al-qurtubi, dalam hadis nabi ada melebihkan memberi sedekah kepada kaum kerabat berbanding memerdekakan hamba. (436)

 

 

[7] IBN ASYUR menyatakan, ayat ini membatalkan adat kebiasaan masyarakat jahiliah yang mementingkan orang lain berbanding keluarga. Hal ini kerana mereka terdorong oleh keinginan memperoleh pujian dan populariti. (Shihab: 11/70)

 

[8] Apabila Allah menyuruh kita memberi sedekah kepada ahli keluarga, itu membuktikan bahawa pemberian sedekah kepada mereka bukan dari wang tambahan sahaja, bahkan ia perlu dijadikan salah satu kewajiban perbelanjaan dalam kehidupan.

 

وَالْمِسْكِينَ

 

[1] Miskin adalah orang yang pendapatannya sama dengan kadar keperluannya. Contohnya, seorang yang sehari memerlukan sebanyak RM10, tetapi pendapatannya adalah RM10 juga.

 

Ada satu lagi istilah yang digunakan di dalam perbahasan Al-Quran iaitu fakir, ia bermaksud seorang  keperluannya sehari sebanyak RM10, tetapi pendapatannya kurang dari kadar RM10.

 

Apabila seseorang itu fakir, sudah pasti dia adalah seorang yang miskin. Apabila seseorang itu miskin, tidak semestinya dia seorang yang fakir.

 

Dalam ayat ini menggunakan perkataan miskin, bukan fakir. Ia memberi makna, kalau orang miskin pun perlu diberikan bantuan kewangan, maka terlebih perlu diberikan bantuan kewangan kepada orang fakir.

 

Pendapat ini berbeza dengan kupasan Usaimin yang menyatakan, fakir dan miskin adalah sama sahaja. (Usaimin: 224)

 

[2] Menurut ahli ilmu, memberi makan orang yang lapar, memberi pakaian kepada orang yang tidak mempunyai pakaian, hukumnya adalah fardhu kifayah, yang jika ada sebilangan yang melakukannya, maka yang lain tergurur dari kewajipan. (Usaimin: 224)

 

[3] Apabila Allah menyebut golongan miskin selepas menyebut golongan ahli keluarga, ini membuktikan bahawa maksud ahli keluarga yang perlu diberikan bantuan kewangan itu bukan mereka yang miskin. Dalam perkataan yang baik, walaupun mereka bukan dari kalangan miskin, menjadi tanggungjawab kepada kita untuk memberi bantuan kewangan kepada mereka. (Al-Razi:25/127)

 

وَابْنَ السَّبِيلِ

 

[1] Perkataan السبيل bermakna jalan. Usaimin kata, sesuatu perkara yang dilarang ini, maka akan disandarkan dengan perkataan ابن. Dengan sebab itu orang yang sentiasa bermusafir dan selalu berada di dalam perjalanan dipanggil sebagai ابن السبيل. (Usaimin: 224)

 

[2] Ibn Sabil yang diterjemah oleh Hamka sebagai ANAK JALAN, yang rata-rata ahli tafsir memaknakan sebagai orang musafir Yang terputus belanja.

 

Buya Hamka perluaskan juga pemaknaannya kepada;

 

(A)                              Orang yang merantau untuk menuntut ilmu

 

(B)                              Orang yang jatuh miskin lalu lari ke kota-kota mencari kehidupan sehingga mereka disebut sebagai gelandangan. (7/5526)

 

(C)                              Ibn Kathir kata, orang yang musafir memerlukan kepada perbelanjaan di dalam permusafirannya. (Kathir: 6/318)

 

ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ

 

[1] Dalam menderma, antara perkara penting dan utama adalah soal keikhlasan dan kejujuran kepada Allah. Ibn Kathir kata, itu adalah kemuncak tujuan dalam melakukan kebaikan. (Kathir: 6/318)

 

Kalau tidak ikhlas, ada kemungkinan buruk bakal berlaku kepada mereka yang menderma seperti mengungkit. Dalam hadis, Nabi saw pernah mencela kalangan yang mengungkit atas pemberian.

عَنْ أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» قَالَ: فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارًا، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا، مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «الْمُسْبِلُ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ» - مسلم, 106

 

[2] Maksud خير dalam ayat ini bukan sebagai bandingan, tetapi menggambarkan kebaikan pada amalan itu sendiri. Hal ini kerana melihat kepada sambungan ayat لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجۡهَ ٱللَّهِۖ(Al-Razi: 1126)

 

Dalam perkataan yang lain, yang dikatakan kebaikan itu adalah, melakukan infaq dalam keadaan hati mahu mencari redha Allah.

 

[2] Perkataan وجه الله, Usaimin mengatakan bahawa ini adalah sifat bagi Allah yang mempunyai wajah. Dengan itu beliau tafsirkan, orang yang ikhlas dalam melakukan infaq, dia bakal melihat Allah di akhirat nanti sepertimana manusia di dunia dapat melihat bulan. Beliau berhujah dengan merujuk kepada firman Allah yang lain;

 

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) - القيامة

Pada hari akhirat itu, muka (orang-orang yang beriman) berseri-seri * Melihat kepada Tuhannya”

 

Pendapat Usaimin ini berbeza dengan kupasan Ibn Jauzi yang menyatakan bahawa maksud dengan ayat ini adalah, mereka melakukan amalan infak itu dengan tujuan untuk mendapat balasan pahala dari Allah. (Masir: 1095)

يطلبون باعمالهم ثواب الله

 

وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (38)

 

[1] Kalau mereka dapat laksanakan derma dengan keikhlasan, Allah mengatakan bahawa inilah kalangan yang benar-benar berjaya.

 

[2] Asal perkataan مفلحون yang diterjemah sebagai ORANG BERJAYA berasal dari kata الفلح yang bermakna MEMBELAH.

 

Petani disebut sebagai الفلاح yang dia membelahkan tanah menggunakan cangkul untuk menanam tanaman. Apabila tanaman itu berhasil dan berjaya, maka mereka bergembira.

 

Justeru, مفلحون adalah orang yang berjaya berdasarkan kepada proses. Kalau seseorang itu berjaya bukan kerana usaha, maka itu bukan makna مفلحون.

 

Menurut Ibnu Kathir, berjaya dalam ayat ini adalah di dunia dan akhirat (Kathir: 6/318)

 

[3] Perkataan وَأُوْلَٰٓئِكَ bermakna "mereka", lalu ditambah pula perkataan هم yang juga bermakna mereka, walhal kalau menyebut وَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلۡمُفۡلِحُونَ pun sudah memadai. Namun, ditambah هم memberi maksud “sudah pasti” mendapat jaminan kebahagiaan.

 

PENGAJARAN

 

[1] SHIHAB kata, suruhan infaq dalam ayat ini bukan zakat wajib, tetapi infaq sunat. Hal ini kerana, ia hanya dibataskan kepada tiga kalangan, walhal kalangan yang layak terima zakat disebut dalam surah Al-Taubah (ayat 60)—disenaraikan sehingga (8) lapan asnaf. (11/70)

 إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلۡفُقَرَاۤءِ وَٱلۡمَسَـٰكِینِ وَٱلۡعَـٰمِلِینَ عَلَیۡهَا وَٱلۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَٱلۡغَـٰرِمِینَ وَفِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِیلِۖ فَرِیضَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ

 

[2] Orang yang benar-benar beriman, dia tidak akan rasa tenang andai dia nampak orang susah tanpa dia berusaha untuk membantunya.

 

[3] AL- RAZI kata, ayat ini mengajar kepada kita agar ada perasaan ehsan dan kasih sayang. Itu merupakan cara untuk kita mengatasi masalah berputus asa dalam agama.

 

[4] Dalam pada orang melakukan derma, tidak dapat dinafikan bahawa di sana terdapat ramai yang menderma bukan ikhlas kerana Allah. Mereka menderma mempunyai tujuan yang lain, seperti mahu menunjuk-nunjuk, mahu menampilkan diri seperti orang yang kuat menderma dan sebagainya. Justeru, Allah menyatakan bahawa semua itu tidak diterima. Hanya yang ikhlas sahaja berjaya di dunia di akhirat; mendapat ketengan jiwa di dunia dan mendapat balasan pahala di akhirat.