SURAH AL-RUM 35

 AYAT 35

 

أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (35)

Apakah pernah Kami menurunkan kepada mereka (yang musyrik itu) sebarang bukti keterangan, lalu ia menerangkan jalan yang membolehkan mereka lakukan perbuatan syirik itu?

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 34	AYAT 35
Allah menampilkan meluat Allah kepada golongan yang kufur itu sehingga Allah menyuruh agar mereka itu bersenang-senang dengan kekufuran.	Allah menjelaskan, semua tanggapan kekufuran mereka itu berasaskan kepada khayalan mereka sahaja. Namun mereka seringkali menganggap bahawa kekufuran yang mereka amalkan ini berasaskan daripada ajaran Tuhan juga.

 

[1] Masalah besar berlaku kepada orang yang kufur itu adalah, agama mereka tidak mempunyai hujah dan sandaran. Hal ini kerana agama mereka berasaskan kepada hawa nafsu dan tidak berasaskan kepada ilmu.

 

[2] Apabila keadaan ini berlaku kepada agama mereka, mereka terpaksa mencari hujah untuk memastikan agama mereka kelihatan mempunyai kredibiliti.

 

[3] Antara cara yang dilakukan mereka untuk memastikan agama mereka seperti mempunyai kredibiliti, mereka menyedarkan bahawa agama mereka itu bersumberkan daripada Allah.

 

أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا

 

[1] Menurut Buya Hamka, Perkataan SULTAN dalam bahasa Arab mempunyai pelbagai makna;

 

A. Penguasa. Dalam hadis, nabi saw ada bersabda:

 

أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ يَزَعُ بِالسُّلْطَانِ مَا لَا يَزَعُ بِالْقُرْآنِ

Allah kadangkala memberi kuasa melarang dengan kuasa politik pada perkara yang tidak diberikan ruangan pada kuasa al-Quran.

 

B. Kepala negara. Dalam hadis nabi ada bersabda;

 

فَإِنْ تَشَاجَرُوا فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ – ابو داود, 2083

“Jika mereka berselisih, maka sultan adalah wali bagi mereka yang tidak ada wali”

 

C. Kekuatan

 

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) – الرحمن

Wahai sekalian jin dan manusia! Kalau kamu dapat menembus keluar dari kawasan-kawasan langit dan bumi (untuk melarikan diri dari kekuasaan dan balasan Kami), maka cubalah kamu menembus keluar. Kamu tidak akan menembus keluar melainkan dengan satu kekuasaan (yang mengatasi kekuasaan Kami; masakan dapat)! (Surah al-Rahman 55:33)

 

D. Alasan yang kuat (ini yang dipilih oleh al-Imam al-Qurthubi, Ibnu Abbas dan Al-Dhahhaq)

 

E. Keterangan yang cukup dan boleh diterima.

 

F. Kitab dari langit (tambahan dari kitab zad al-masir)

 

Dalam ayat ini, BUYA HAMKA memilih perkataan Sultan memberi maksud (D). Pentafsiran yang sama dipilih oleh Syeikh SYA'RAWI, dengan alasan bahawa asal perkataan Sultan adalah gambaran terhadap kekuatan. Ia juga boleh digunakan dalam maksud kekuatan hujah dan dalil.

 

 Justeru makna di sebalik ayat adalah:

 

"apakah Tuhan menurunkan kepada mereka alasan atau perintah yang dapat dipertanggungjawabkan bahawa Allah dapat dipersekutukan dengan lain?"

 

Atau: "apakah ada perintah dan keterangan dari Allah bahawa Allah telah melimpahkan segala kenikmatan atau membahagikan kuasa dengan makhluk-Nya dalam menguasai alam ini?"

 

Dalam kupasan SHIHAB, kandungan ayat ini adalah seakan-akan Allah berkata:

 

"Pernahkah ada bukti yang telah atau akan dapat ditampilkan bagi ketuhanan berhala-berhala itu atau kebenaran Persekutuan itu sehingga mereka demikian kukuh menyembah dan mengikutinya? Pasti tidak pernah dan tidak akan ada"

 

[2] Dalam kupasan IBN ASYUR, perkataan ام Dalam ilmu nahu Arab, ia disebut sebagai منقطعة. Fungsi penggunaan katanya seperti perkataan بل.

 

Dalam konteks ayat, perkataan ام adalah rentetan dari ayat sebelum:

فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34)

 

Namun Dari sudut yang lain pula, penggunaan perkataan ini dalam ayat berbentuk pertanyaan. Dalam ilmu nahu Arab yg dipanggil sebagai الاستفهام الانكاري, iaitu mempertanyakan dalam pada mengandungi maksud bantahan.

 

Taqdir ayat;

بل أأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا

 

Dalam maksud, di sebalik Tuhan bertanya itu sebenarnya Tuhan membantah kepercayaan yang menganggap bahawa Allah mempunyai sekutu, serta membantah kepercayaan yang menganggap alam ini perintah oleh Allah bersama dengan pihak yang lain.

 

Dalam perkataan yang lain, seakan-akan Allah berkata: apakah Allah telah menurunkan kepada mereka alasan yang kuat untuk mereka mempersekutukan Allah? Bahkan, sekali-kali tidak ada. Segala kepercayaan bahawa ada sesuatu selain Allah dalam hal penyembahan dan pentadbiran alam ini adalah khayalan yang datang dalam pemikiran manusia yang kufur sahaja.

 

[3] Dalam kupasan Syeikh SYA'RAWI, perkataan أم tidak datang di permulaan ayat. Ini kerana perkataan ini adalah alat untuk memberi pilihan diantara dua perkara. Contohnya seperti kita berkata:

أجاء زيد أم عمرو؟

 

Ayat ini mengandungi dua hal yang bertembung atau bercanggah, sama ada yang datang itu adalah Zaid ataupun Amru, bukan kedua-duanya sekali datang.

 

Justeru dalam ayat Al-Quran ini, ia juga mempunyai pilihan diantara dua hal yang bercanggah. Taqdir ayat;

أهم اتبعوا أهوائهم أم عندهم كتاب انزل اليهم؟

 

Apakah mereka mengikut hawa nafsu, atau sebenarnya wujud kitab yang diturunkan kepada mereka untuk mereka menjadikan sandaran hujah terhadap kepercayaan mereka?

 

فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (35)

 

[1] Menurut USAIMIN, maksud perkataan يتكلم yang diterjemah sebagai bercakap di sini adalah bercakap dengan LISAN AL-HAL, bukan LISAN AL-MAQAL.

 

[2] Ini bermakna mereka tidak mempunyai sebarang sandaran hujah, hal ini kerana mereka beragama berasaskan kepada hawa nafsu. Seperti halnya yang telah disebut oleh Allah dalam ayat yang ke-29;

بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (29)

 

Namun untuk memastikan mereka seperti dari kalangan yang benar, mereka sandarkan agama mereka itu kepada Allah.

 

PENGAJARAN

  

[1] Aqidah keagamaan haruslah berdasar sesuatu yang sangat jelas lagi pasti. Ia tidak boleh berdasarkan dugaan dan sangkaan sahaja. Argumennya perlu dari sesuatu yang tidak timbul kecuali satu makna atau satu interpretasi sahaja.

 

[2] Kepercayaan yang menganggap ada sembahan selain daripada Allah adalah suatu kepercayaan yang tidak mempunyai asas serta dalil. Ia tidak lebih sekadar khayalan yang datang dari pemikiran manusia sahaja.