SURAH AL-RUM 4

 

AYAT 4

 

فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)

[4] Dalam masa tidak sampai sepuluh tahun. Kepada pentadbiran Allah jualah terpulang segala urusan, sebelum berlakunya dan sesudah berlakunya; dan pada ketika berlakunya (kemenangan Rom) itu, orang-orang yang beriman akan bergembira

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 3	AYAT 4
Allah bagitahu bahawa Rom bakal menang.	Kemenangan Rom itu menggembirakan orang islam.

 

فِي بِضْعِ سِنِينَ

 

KONTEKS AYAT

 

[1] Semasa tersebar berita kekalahan Rum, UBAI BIN KHALAF dan UMAYYAH BIN KHALAF menganjing orang islam di hadapan Abu Bakar al-Siddiq. Mereka menyatakan, kekalahan Rom sama sepertimana kekalahan orang islam di Mekah.

 

Dalam konteks Mekah, Kafir Quraish menyamakan Rom dengan orang islam. Hal ini kerana, orang islam ketika itu berada dalam keadaan yang amat lemah dan tidak mampu berhadapan dengan penindasan Quraish.

 

Abu Bakar al-Siddiq memaklumkan nganjing dua kafir tersebut kepada Nabi. Makanya, turun ayat ke-3 yang menjelaskan bahawa orang rom bakal menang untuk di masa akan datang.

 

Abu Bakar pun pergi kepada dua orang kafir tersebut dan memaklumkan kandungan ayat al-Quran ini. Mereka ajak Abu Bakar bertaruh (kata Qatadah: ketika itu, bertaruh belum lagi diharamkan).

 

Menurut al-Razi, pada peringkat awal, Abu Bakar bertaruh dengan 10 ekor unta dengan meletak anggaran 3 tahun lagi Rom akan menang.

 

Hal itu, Abu Bakar maklumkan kepada Nabi saw. Mendengar itu, baginda memberitahu kepada Abu Bakar bahawa perkataan بضع itu bermaksud 3 sehingga 9 tahun.

وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَبِي بَكْرٍ: «أَلَا أَخْفَضْتَ يَا أَبَا بَكْرٍ، أَلَا جَعَلْتَهُ إِلَى دُونِ الْعَشْرِ فَإِنَّ الْبِضْعَ مَا بَيْنَ الثَّلَاثِ إِلَى التِّسْعِ» - عاشور

 

Makanya, Abu Bakar pun berjumpa dengan UBAI dan UMAYYAH BIN KHALAF untuk ubah taruh kepada 7 tahun dengan gantian 100 unta.

 

LUGHAH

 

[1] Perkataan بضع سنين –terjemahan harfiyyahnya adalah BEBERAPA TAHUN. Namun, dari sudut asal maknanya, ia dari kadar bilangan 3 hingga 9 tahun.

 

Dalam al-Quran, ada disebut kisah Nabi Yusuf yang juga menggunakan perkataan yang sama; ia merujuk kepada 7 tahun, iaitu berkenan kisah salah seorang teman Nabi Yusuf dalam penjara yang dilepaskan, yang dia lupa hendak memberitahu kepada raja berkenaan Nabi Yusuf yang tidak bersalah. Kadar lupa itu adalah selama 7 tahun.

Dalam surah Yusuf, Allah berfirman:

 

وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (42) – يوسف

“Dan berkatalah Yusuf kepada orang yang ia percaya akan terselamat di antara mereka berdua: "Sebutkanlah perihalku kepada tuanmu". (Setelah orang itu dibebaskan dari penjara) maka ia dilupakan oleh syaitan untuk menyebutkan (hal Yusuf) kepada tuannya. Dengan sebab itu tinggalah Yusuf dalam penjara beberapa tahun”

 

[2] Dalam isu kebangkitan Rom semula, rata-rata riwayat menyebut selama 7 tahun; iaitu kejadian rom kalah setahun sebelum hijrah, dan kemenangan rom semula pada tahun 6 hijrah, iaitu ketika sahabat sebuk dengan Sulh Hudaibiyyah.

 

SAMBUNGAN AYAT;

لله الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ

 

KONTEKS AYAT

 

Tuhan mahu menjelaskan bahawa soal Rom kalah dengan Farsi di peringkat awal, kemudian Farsi pula kalah di tangan Rom; semua itu atas perancangan Allah.

 

LUGHAH

 

[1] Dalam ayat, dimulakan dengan لله iaitu خبر مقدم sedangkan perkataan الأمر adalah مبتداء مؤخر. Dalam ilmu nahu, apabila berlaku ‘irab sebegini, ia memberi gambaran الإختصاص iaitu, semua urusan yang terjadi hanya dalam ketetapan Allah. Dalam kata yang lain, kekuatan strategi dan bilangan tentera ramai, itu bukan penentu. Tetapi penentu itu adalah ketetapan dari Allah.

 

[2] Menurut Syaikh Soleh Usaimin, perkataan الأمر yang diterjemahkan sebagai “urusan”; apabila ia ada dalam al-Quran, ia bermaksud dua jenis urusan, iaitu الأمر الكوني dan الأمر الشرعي.

 

Maksud dengan الأمر الكوني adalah melibatkan sistem alam, seperti sebab – akibat; api membakar, air membasahkan dan sebagainya. Adapu maksud الأمر الشرعي  adalah melibatkan urusan syariah, seperti penentuan kewajipan solat, puasa, zakat dan sebagainya.

 

Dalam ayat ini, jika dilihat konteks umum lafaz, ayat ini memberitahu bahawa segala kehidupan manusia perlu kembali kepada urusan Allah, sama ada dalam hal الأمر الكوني ataupun dalam hal الأمر الشرعي.

 

Namun, jika dilihat dalam konteks ayat, ia memberitahu bahawa penentuan kemenangan Rom terhadap Farsi, ia dalam konteks الأمر الكوني. Dalam erti kata lain, ia tidak boleh lepas dari sistem alam dalam mencapai kemenangan, seperti mengambil kira soal ketenteraan, soal strategi dan sebagainya. Namun, segala penentuan itu terletak atas kehendak Allah.

 

SAMBUNGAN AYAT;

وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4)

 

KONTEKS AYAT

 

[1] Pada tahun ke-5 hijrah, tidak nampak lagi tanda-tanda serangan Rom terhadap farsi, dari situ menyebabkan orang islam sedih. Apatah lagi, semakin kuat Quraish menganjing terhadap umat islam.

 

Tiba-tiba, pada tahun 6 hijrah, Rom lakukan serangan dan terbukti menang. Rom bukan sekadar berjaya rampas Syam dan Palestine, bahkan kuasai Madain, Iraq yang merupakan pusat kekuasaan Farsi. Ketika itu, umat Islam pun bergembira.

 

[2] Semasa ayat ini diturunkan, Nabi dan para sahabat belum lagi berhijrah ke Madinah. Ayat ini diturunkan semasa mereka masih lagi di mekah; iaitu ketika mereka masih lagi ditindas. Dari sini dapat difahami bahawa turun ayat ini adalah untuk tuhan menggembirakan nabi dan sahabat yang mereka ditroll dan “dinganjingkan” oleh Quraish.

 

[3] Dalam ayat, tuhan menyatakan bahawa “pada ketika itu, orang islam akan bergembira”. Persoalannya, kenapa sahabat bergembira dengan kemenangan Rom, walhal mereka Nasrani?

 

Terdapat beberapa kupasan ulama tafsir dalam hal ini. Antaranya, mereka mengatakan bahawa Abu Bakar dapat 100 ekor unta kerana menang taruhan. Ada pula yang lain kata, mereka bergembira kerana telahan Rasulullah bahawa rom bakal menang adalah benar—itu bukti kebenaran wahyu ilahi. Ada sebilangan lain tafsirkan, mereka bergembira kerana kemenangan tersebut dapat mendiamkan mulut Quraish. Ada pula menafsirkan bahawa, ayat ini sebagai isyarat awal bahawa islam akan menang melawan Quraish, iaitu merujuk kemenangan dalam perang badar yang bakal berlaku.

 

PENGAJARAN

 

[1] kesilapan besar orang Quraish adalah mereke bergembiran dengan kekalahan Rom, walhal kegembiraan mereka itu hanya bersifat sementara.

 

[2] Dengan isu taruhan ini, ada dua kupasan ulama.

 

Mazhab Hanafi mengatakan, boleh urusan muamalat ribawi antara muslim dengan kafir harbi. Pendapat Hanafiyyah ini dibantah oleh Jumhur dengan alasan, hukum itu Mansukh.

احْتَجَّ بِهَا أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى جَوَازِ الْعُقُودِ الرِّبَوِيَّةِ مَعَ أَهْلِ الْحَرْبِ وَأَمَّا الْجُمْهُورُ فَهَذَا يَرَوْنَهُ مَنْسُوخًا بِمَا وَرَدَ مِنَ النَّهْيِ عَنِ الْقِمَارِ نَهْيًا مُطْلَقًا لَمْ يُقَيَّدْ بِغَيْرِ أَهْلِ الْحَرْبِ – عاشور

 

[3] Apabila kita melihat dalam kisah al-Quran ini, kita akan dapati bahawa Rom adalah satu bangsa yang cepat bangkit. Jika dilihat dari sudut hadis, hal ini ada disebut dalam satu hadis sahih, riwayat Imam Muslim seperti berikut;

 

قَالَ الْمُسْتَوْرِدُ الْقُرَشِيُّ، عِنْدَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرُّومُ أَكْثَرُ النَّاسِ» فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: أَبْصِرْ مَا تَقُولُ، قَالَ: أَقُولُ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَئِنْ قُلْتَ ذَلِكَ، إِنَّ فِيهِمْ لَخِصَالًا أَرْبَعًا: إِنَّهُمْ لَأَحْلَمُ النَّاسِ عِنْدَ فِتْنَةٍ، وَأَسْرَعُهُمْ إِفَاقَةً بَعْدَ مُصِيبَةٍ، وَأَوْشَكُهُمْ كَرَّةً بَعْدَ فَرَّةٍ وَخَيْرُهُمْ لِمِسْكِينٍ وَيَتِيمٍ وَضَعِيفٍ، وَخَامِسَةٌ حَسَنَةٌ جَمِيلَةٌ: وَأَمْنَعُهُمْ مِنْ ظُلْمِ الْمُلُوكِ (مسلم, 2898)

 

Al-Mustawrid al-Qurashi ketika bersama dengan Amru bin al-As, dia ada berkata bahawa dia dengar Rasulullah saw berkata: "Kiamat terjadi yang ketika itu Rom adalah manusia yang paling banyak”

 

Amru berkata: Perhatikan ucapanmu itu.

 

 Ia (Al Mustaudir) berkata: Aku mengatakan yang aku dengar dari Rasulullah bahawa baginda berkata: Bila kau katakan demikian, pada diri mereka terdapat empat hal; mereka adalah orang-orang yang paling sabar (penyantun) saat terjadi fitnah, paling cepat (pulih) saat terjadi musibah (bencana), paling cepat (bertindakbalas) menyerang setelah mundur, dan yang terbaik dari mereka terhadap orang miskin, anak yatim dan orang lemah.

 

Yang kelima adalah yang (mengawal diri dari dizalimi pemerintah) menawan dan elok serta paling menahan kezaliman para raja” (Muslim, hadis no: 2898)