SURAH AL-RUM 56

SURAH AL-RUM 30:56

 

وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (56)

Dan (bagi menjawabnya) berkatalah orang-orang yang berilmu serta beriman: "Demi sesungguhnya, kamu telah tinggal - menurut yang terkandung dalam Kitab Allah - sampai ke hari kebangkitan (hari kiamat); maka inilah dia hari kebangkitan (yang dijanjikan) itu, akan tetapi kamu dari dahulu lagi tidak mahu mengetahui (kebenarannya)".

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 55	AYAT 56
AL-MUJRIMUN menjadi degil dari terima kebenaran kerana mereka buat bid’ah aqidah, iaitu duduk dalam kubur hanya sekejap sahaja.	Justeru, orang yang berilmu dengan ilmu benar, iaitu dengan asas keimanan bahawa mereka membetulkan bid’ah aqidah tersebut.

 

[1] Memandangkan AL-MUJRIMUN kata, mereka tidak masuk dalam kubur kecuali dalam kadar masa yang sekejap sahaja, maka ayat ini menjelaskan bahawa kepercayaan tersebut dijawab oleh kalangan yang diberikan ilmu dan iman.

 

Ahli tafsir berbeza pendapat dalam maksud kalangan yang diberikan ilmu dan iman ini; ada kata, malaikat, ada kata ulama, ada kata orang beriman dan sebagainya.

 

[2] Menurut TAHIR IBN ASYUR, menjadi tanggungjawab bagi orang mukmin yang diberikan pengetahun berkenaan AL-QURAN serta mempunyai kecerahan akal bahawa sesuatu kesesatan dari kepercayaan aqidah, perlu diperbetulkan; tidak boleh diperdiamkan. Orang yang perlu diperbetulkan itu mesti ada dua sifat utama; a. iman, b. ilmu.

 

Iman adalah asas bagi kepercayaan. Justeru, ilmu yang diasaskan dengan kepercayaan yang betul tidak sama ilmu yang diasaskan dengan kepercayaan yang tidak betul. Kecerahan bagi ilmu sebenar mesti dikaitkan dengan iman[1].

 

[3] Perkara yang perlu diperbetulkan itu adalah berkenaan kepercayaan mereka yang sesat itu. makanya, diberitahu bahawa semuanya dalam ketetapan Allah, atas sistem yang ditetapkan oleh Allah; semuanya itu tidak diketahui kecuali dari kitabullah.

 

[4] Mereka perlu tahu ketetapan Allah di akhirat kelak. namun, masalah besar pada mereka adalah, tidak berkehendak untuk mengetahuinya.

 

وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ

 

Berkata orang yang diberikan ilmu dan iman (kepada orang al-mujrimun)

 

[5] Dalam ayat ini, disebutkan أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ dengan disebut dua jenis manusia: a. orang yang diberikan ilmu, b. orang yang diberikan iman.

 

SHIHAB kata, ada perbezaan antara dua jenis manusia ini.

a.             Bagi para Nabi dan Rasul serta manusia-manusia tertentu - mereka ada kedua-duanya sekali.

b.            Kebanyakkan manusia yang kemungkinan mereka hanya ada iman, tanpa ada ilmu.

 

Orang yang beriman pun, Allah sudah angkat darjatnya. Lebih tinggi darjatnya, jika dia diberikan ilmu[2]. Firman Allah;

 

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (11) – المجادلة

Allah angkat darjat orang-orang yang beriman dari kalangan kamu dan orang-orang yang diberikan ilmu. Allah itu amat tahu dengan apa yang kamu amalkan”

 

[6] Maksud أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ dalam kupasan lain;

a.                  USAIMIN nyatakan, maksud dengan الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ adalah MALAIKAT dan selain mereka[3].

b.                  AL-ZAMAKHSYARI kata, termasuk juga malaikat, para Nabi dan orang yang beriman[4].

c.                   Al-Qurtubi bawakan pendapat lemah yang kata, termasuk juga ulama-ulama umat. Ada pendapat, orang mukmin. Ada kata, semua orang yang beriman. Iaitu, orang mukmin memberitahu kepada orang kafir[5].

d.                  IBN KATHIR tafsirkan, mereka adalah orang mukmin dari kalangan ulama akhirat yang dapat memberikan hujah di di dunia[6].

e.                  SYAKRAWI kata, mereka adalah para malaikat yang tidak mati; atau para nabi yang merupakan utusan Allah; atau orang mukmin yang membenarkan ajaran nabi saw[7].

 

[7] Dalam ayat, disebutkan أُوتُوا (diberikan); digunakan بناء المجهول. SHIHAB kata, ia adalah isyarat bahawa itu adalah gambaran jelas bahawa ilmu itu adalah anugerah Allah, sehinggakan tidak perlu lagi disebut nama Allah[8].

 

[8] Dalam ayat, digunakan perkataan أُوتُواْ العلم (mereka diberikan ilmu), tidak menggunakan perkataan علموا (mereka telah mengetahui). Syakrawi kata, seakan-akan Allah mahu memberitahu bahawa ilmu yang manusia dapat itu bukan dengan usaha. Tetapi, ilmu itu anugerah dan pemberian dari Tuhan[9].

 

لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ

 

Kamu (wahai Mujrimun) berada (dalam kubur itu) sehingga hari kebangkitan adalah ketetapan dari Allah (yang kamu dustakan itu adalah sesuatu yang tidak boleh kamu ingkari lagi)[10].

 

[9] Dalam ayat sebelum, para AL-MUJRIMUN ini meletakkan kepercayaan bahawa mereka hanya berada dalam kubur dalam waktu sekejap sahaja. kepercayaan sesat ini diperbetulkan oleh Allah dengan menyebut bahawa orang yang ada ilmu dan iman, pasti tidak akan beercakap sepertimana AL-MUJRIMUN ini bercakap.

 

[10] Maksud  كتاب الله dalam konteks ayat ini adalah;

A.                  BASMEH tidak terjemahkan perkataan KITABULLAH. Dia hanya menyebut: “menurut yang terkandung dalam Kitab Allah”

B.                  HAMKA menafsirkan maksud كتاب الله dalam ayat ini adalah KETENTUAN ALLAH[11]  dan SHIHAB terjemah dengan KETETAPAN ALLAH[12]. iaitu, al-mujrimun itu berada dalam kubur itu adalah ketetapan Allah tidak sama sepertimana yang mereka percaya. Pentafsiran ini turut sama dengan USAIMIN[13].

C.                  Shihab kata, perkataan KITABULLAH boleh sahaja dimaksudkan dengan AL-QURAN kerana dengan Al-Quran manusia dapat tahu berkenaan konsep kebangkitan dan alam barzakh. Namun, ia boleh juga bermakna LAUH MAHFUZ atau taqdir dan ketetapanNya[14].

D.                 AL-ZAMAKHSYARI kata, lauh mahfuz atau ilmu Allah dan Qadha’Nya atau apa-apa sahaja yang DIA tetapkan[15].

E.                  Dalam kupasan IBN JURAIJ, perkataan ini ada TAQDIM dan TA’KHIR. Jadi, taqdir kalamnya: وقال الذين أوتوا العلم بكتاب الله والإيمان بالله عزّ وجلّ (berkata orang yang diberikan ilmu berkenaan kitabullah dan beriman dengan Allah)[16]. bermaksud, perkataan KITABULLAH itu bermaksud AL-QURAN dan orang yang diberikan ilmu al-Quran itu adalah MUFASSIRIN.

F.                   AL-FARRA’ pula kata, maksud kitabullah dalam ayat ini adalah SISTEM YANG DITETAPKAN OLEH ALLAH[17].

G.                 IBN QUTAIBAH pula kata, ia bermaksud berita-berita yang datang dari al-Quran[18].

H.                 IBN KATHIR kata, ia bermaksud kitab amalan[19].

 

[11] Di sini menjadi dalil, ketetapan alam akhirat bukan berdasarkan anggapan dan khayalan kita, tetapi berdasarkan apa yang ditetapkan oleh Allah. Justeru, kena rujuk dari sumber wahyu untuk mengetahui keadaan alam kiamat kelak.

 

فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (56)

 

Ini adalah hari kebangkitan (yang kamu ingkari[20]), tetapi kamu dari dahulu lagi tidak mahu mengetahuinya.

 

[12] di awal ayat, Allah sebut bahawa yang memberitahu kepada mereka adalah “orang-orang yang diberikan ilmu”. Justeru, mereka yang jahil itu sepatutnya terima maklumat ilmu yang diberitahu. Namun, mereka tetap keras dan degil untuk tidak mahu mengetahuinya juga.

 

 

---

[1] Asyur:21/131.

[2] Shihab:11/100.

[3] Usaimin:337.

[4] Kasyaf:3/487.

[5] Qurtubi:14/48.

[6] Kathir:6/328.

[7] Syakrawi:18/11543

[8] Shihab:11/100.

[9] Syakrawi:18/11543

[10] Syakrawi:18/11543

[11] Hamka:7/5548

[12] Shihab:11/99.

[13] Usaimin:337.

[14] Shihab:11/100.

[15] Kasyaf:3/487.

[16] Zad:3/428.

[17] Zad:3/428.

[18] Zad:3/428.

[19] Kathir:6/328.

[20] Zad:3/428.