SURAH AL-RUM 25

AYAT 25

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25)

 

Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan keluasan ilmuNya dan kekuasaanNya, ialah terdirinya langit dan bumi (dalam keadaan yang menakjubkan itu) dengan perintah dan penentuan takdirNya; akhirnya apabila Ia menyeru kamu dengan satu seruan (supaya kamu bangkit hidup semula) dari bumi, kamu dengan serta merta keluar (dari kubur masing-masing).

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 24	AYAT 25
Apabila manusia lihat ke langit, manusia nampak kilat yang menyebabkan manusia rasa takut.	Manusia patut lebih takut, apabila manusia akan mati dan kemudian dikeluarkan dari bumi untuk mengadap Allah.

 

[1] apabila manusia sedar kekuasaan Allah ketika mereka melihat kilat yang memanah, hari yang turun dari langit, manusia juga perlu sedar bahawa kekuasaan Allah itu antara lain adalah untuk memberi kemudahan kepada manusia dalam menjalani kehidupan secara sempurna. Dengan itu, Allah menjadikan bumi dan langit berada di tempatnya dengan begitu teguh.

 

[2] hidup manusia tidak dianggap sempurna hanya kerana berada di dunia sahaja, bahkan kesempurnaan itu akan dicapai selepas daripada mati, iaitu apabila dibangkitkan semula--bermula dari keluar dari lubang kubur, kemudian menuju kepada alam syurga dan neraka.

 

[3] apabila semua hal ini dilihat oleh manusia dengan kesedaran, manusia pasti tidak akan sanggup untuk menafikan kekuasaan Allah sepertimana yang dilakukan oleh kafir Quraisy--mereka menafikan Allah berkuasa untuk memberikan kemenangan kepada rom.

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ

 

[1] penggunaan perkataan ومن اياته, digunakan untuk kali ke-6.

 

[2] Dalam ayat ini disebut أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ yang perkataan تقوم berasal dari perkataan قام yang diterjemahkan sebagai BERDIRI. Menurut SHIHAB, dalam konteks ayat, ia juga boleh diterjemahkan sebagai kesiapan dan kesiagam serta kesungguhan dalam melakukan aktiviti dan kesempurnaannya.

 

Justeru, dalam maksud ayat, ia memberi makna kemantapan sesuatu dalam bentuknya yang sempurna. Dalam perkataan yang lain, langit dan bumi itu berada dalam keadaan baik apabila semua sistem yang berkaitan dengannya berjalan sempurna.

 

Tambahan pula, digambarkan tentang bagaimana langit berdiri di atas tanpa memerlukan kepada sebarang tiang. Itu sudah cukup menggambarkan tentang kekuasaan Allah.

 

Menurut IBN ASYUR, ini adalah bukti bagaimana tuhan menjaga sistem kehidupan makhluk agar makhluk berada dalam kesempurnaan.

 

[2] Maksud dengan بأمره, kata Soleh Usaimin, bermaksud بإرادته -- iaitu dengan kehendakNya. Hal ini selaras dengan maksud كن فيكون seperti Dalam surah yasin.

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) – يس

 

[3] Ayat ini selaras dengan firman allah berikut;

إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [فاطر: 41]

 

وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ [الْحَج: 65]

 

[3] Menurut imam ibnu kathir, Saidina Umar apabila mahu bertugas dalam sesuatu hal, beliau akan bersumpah dengan perkataan;

وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، إِذَا اجْتَهَدَ فِي الْيَمِينِ يَقُولُ: لَا وَالَّذِي تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ

 

[4] Cara Tuhan menyebut susunan nikmat pemberian Allah kepada manusia agar manusia dapat merasakan kebesarannya agak menarik.

 

Cuba lihat, bermula dari (ayat 20), disebut berkenaan dengan permulaan bagi penciptaan manusia, (ayat 21) disebut berkenaan adanya lelaki dan perempuan yang berpasangan, (ayat 22) disebut berkaitan langit dan bumi, serta manusia wujud dalam perbezaan bahasa dan bangsa, (ayat 23) disebut berkaitan dengan manusia dalam usaha mencari rezeki dan berehat dengan tidur, (ayat 24) disebut berkenaan dengan sumber rezeki itu melalui bumi yang hidup, asalnya ia mati sebelum turunnya hujan, (ayat 25) pula menyebut berkenaan dengan langit dan bumi itu bergerak secara sempurna, semuanya itu memudahkan manusia untuk hidup sehingga mereka mati, lalu dibangkitkan semula.

 

ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ

 

Perkataan دعاكم دعوة yang bermaksud ALLAH MEMANGGIL KAMU DENGAN SATU PANGGILAN, yang SHIHAB menyatakan bahawa ia digambarkan betapa berkuasanya Allah dalam menghidupkan kembali manusia setelah kematian. Ia merujuk kepada tiupan sangkakala yang kedua oleh malaikat Israfil.

 

إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25)

 

[1] Perkataan اذا dalam ayat ini memberi makna مفاجأة yang diterjemah sebagai TIBA-TIBA. Ia terkandung makna كن فيكون, itu apabila Tuhan mahu manusia itu keluar daripada bumi; apabila disuruh, pada ketika itu juga manusia keluar.

 

Dalam perkataan yang lain, kalau Allah mampu menyuruh manusia keluar dari kubur secara كن فيكون, maka itu adalah bukti bahawa Allah itu cukup maha berkuasa.

 

Hal ini kerana manusia tidak ada kemampuan, bukan sekadar untuk keluarkan manusia yang lain dari kubur, bahkan untuk keluar sendiri dari kubur pun tidak ada kemampuan.

 

[2] Ayat ini selaras dengan firman allah berikut;

{إِنْ كَانَتْ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ} [يس: 53]

 

PENGAJARAN

 

[1] Kalau Allah berkuasa untuk menjadikan langit dan bumi berada dalam sistem nya demi kemudahan manusia, sewajarnya manusia bersyukur dan berterima kasih kepada Allah, bukan mengkufuriNya.

 

[2] Apabila manusia nampak kekuasaan Allah, manusia perlu sedar bahawa manusia tidak mempunyai sebarang kuasa kecuali dengan keizinan dari Allah.