SURAH AL-RUM 27

 AYAT 27

 

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)

 

Dan Dia lah yang memulakan kejadian sekalian makhluk, kemudian Ia mengembalikannya (hidup semula sesudah mereka mati), sedang perlaksanaan yang demikian amatlah mudah bagiNya. Dan bagiNyalah jua sifat yang tertinggi di langit dan di bumi, dan Dia lah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 26	AYAT 27
Yang berada di langit dan di bumi akur dengan perintah Allah	Makanya untuk mencipta makhluk dan mematikan mereka, lalu mahu hiupkan  mereka semula adalah sesuatu yang senang bagi Allah

 

[1] Allah menyebut berkenaan dengan kekuasaannya menghidupkan orang mati dan mengeluarkan mereka dari kubur, maka Allah menyebut bahawa semua ini adalah mudah bagiNya.

 

[2] Sudah pasti ia mudah bagi Allah kerana tidak ada sesuatu pun dapat menandingi ketinggian Allah di langit dan di bumi.

 

Tambahan pula Allah itu maha gagah lagi maha bijaksana.

 

وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

 

[1] Dalam ayat yang ke-25, Allah menyatakan bahawa manusia boleh keluar dari bumi dengan sekali panggil sahaja. Ia menggambarkan kekuasaan Allah seperti dalam maksud كن فيكون. Makanya dalam ayat ini, Allah menggambarkan maksud كن فيكن itu adalah وهو اهون عليه.

 

Ayat lain yang sama maksud dengan ayat ini:

وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً [النساء: 30]

 

[2] Maksud وهو adalah merujuk kepada maksud يعيده. Dalam perkataan yang lain, jika Allah mudahهين  untuk memulakan ciptaan manusia, sudah pasti menghidupkan mereka yang mati adalah lebih mudah اهون  bagi Allah.

 

Dalam usul al-fiqh, ini disebut sebagai logic Qiyas al-Jali.

 

[3] ayat lain yang sama maksud dengan ayat ini;

إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ [البروج: 13]

 

كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ [الأعراف: 29]

 

{الله يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} [الروم: 11]

 

[4] Dalam hadis digambarkan bahawa Semua manusia itu dibangkitkan nanti dalam keadaan bertelanjang bulat, tidak memakai sebarang kasut serta masih lagi tidak berkhitan.

 

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إِنَّكُمْ مَحْشُورُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا، ثُمَّ قَرَأَ: {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} [الأنبياء: 104] ، وَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى يَوْمَ القِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ، وَإِنَّ أُنَاسًا مِنْ أَصْحَابِي يُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ أَصْحَابِي أَصْحَابِي، فَيَقُولُ: إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ، فَأَقُولُ كَمَا قَالَ العَبْدُ الصَّالِحُ ": {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي} [المائدة: 117]- إِلَى قَوْلِهِ - {العَزِيزُ الحَكِيمُ} [البقرة: 129] – البخاري, 3349

 

وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

 

[1] Apabila semua perkara itu mudah bagi Allah وهو اهون عليه, maka itu bukti bahwa Allah itu maha tinggi وله المثل الاعلى

 

[2] Maksud dengan وله المثل الاعلى, kata Syeikh sya'rawi, ia bermaksud ان الله تعالى لا مثيل له, iaitu tidak ada sesuatu pun yang menyampai Allah dalam hal maha tinggi.

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ... } [الشورى: 11]

 

[3] Jika kita melihat ada kesempurnaan dalam alam, namun kesempurnaannya itu dia dapat kerana ada pula kekurangannya. Supaya kita lebih yakin bahawa yang maha sempurna dan tidak ada cacat sedikit pun hanya Allah sahaja

 

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (27)

 

[1] Apabila Allah mencipta semua alam ini, dan semua alam ini akur dengan perintah Allah, maka itu adalah bukti العزيز pada sifat Allah.

 

Apabila semua alam ini bergerak dengan baik, itu adalah bukti الحكيم pada sifat Allah

 

[2] Tidak ada siapa yang dapat menandingi kegagahan Allah, dan tidak di siapa yang dapat menandingi kebijaksanaan Allah.

 

PENGAJARAN

 

[1] Dari sudut konteks surah, ia menyebut berkaitan dengan penafian kafir Quraisy terhadap kekuasaan Allah yang boleh memberi kemenangan kepada Rom untuk melawan Farsi.

 

Dalam ayat ini pula, dijelaskan kekuasaan-Nya yang boleh menghidupkan orang yang sudah mati.

 

Seakan-akan Allah mahu memberitahu kepada kita, manusia menafikan kekuasaan Allah apabila mereka tidak sedar bahawa selepas mereka mati mereka akan berhadapan dengan kehidupan yang kekal abadi.

 

[2] Apabila ayat menggunakan perkataan وله المثل الاعلى, Soleh Usaimin menyatakan bahawa penggunaan قياس الاولى boleh digunakan untuk Allah, tetapi tidak boleh di gunakan pendekatan قياس التمثيل وقياس الشمول