SURAH AL-RUM 30

 AYAT 30

 

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)

 

(Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah ugama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ugama Allah, iaitu ugama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah ugama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 29	AYAT 30
Orang menjadi sesat ekoran daripada mengikut hawa nafsu tanpa ilmu.	Untuk menyelamatkan diri daripada kesesatan adalah perlu ikhlas kembali kepada ajaran yang telah dibawa oleh Nabi Ibrahim, bukan sesuatu agama yang telah dicampur adukkan dengan khurafat.

 

[1] Ayat-ayat sebelum menjelaskan kekuasaan Allah. Ia cara untuk nak jawab dakwaan dan kepercayaan Quraish yang ragukan kebesaran dan kekuasaan Allah. Makanya, ayat ini Allah menjelaskan jalan penyelesaian terhadap hati Quraish itu adalah kembali kepada ajaran Nabi Ibrahim yang merupakan asal usul bagi agama orang arab Quraish.

 

[2] Ajaran Nabi Ibrahim dianggap sebagai Hanif, serta selaras dengan Fitrah, kerana Ia adalah agama yang benar dan merupakan asal agama yang diturunkan oleh Allah.

 

Justeru sebarang penambahan yang telah dilakukan oleh Bani Israel dan Bani Ismail selepas era Nabi Ibrahim; itu semua adalah bukan kebenaran.

 

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا

 

[1] Maksud dengan dengan "tegakkan wajahmu": berjalanlah tetap di atas jalan agama yang telah dijadikan syariat oleh Allah

 

SOLEH USAIMIN tafsirkan sebagai ‘IKHLASLAH KAMU AKAN AGAMA KAMU KERANA ALLAH’.

 

Alasan USAIMIN adalah, perkataan WAJAH dalam al-Quran, selalunya merujuk kepada makna kesempurnaan dalam mengikut.

 

[2] Menurut SHIHAB, asal perkataan HANIF adalah lurus atau cenderung kepada sesuatu. Perkataan ini pada mulanya digunakan untuk menggambarkan tapak kaki dan kemiringannya ke arah telapak pasangannya; yang kanan condong ke arah kiri dan yang sulit condong ke arah kanan. Kelurusan itu menjadikan si pejalan tidak mencong ke kiri dan tidak pula ke kanan.

 

Dalam tafsiran HAMKA, perkataan HANIF di dalam ayat ini ditafsirkan sebagai AL-MUSTAQIM iaitu LURUS.

 

Penjelasannya adalah selepas era Nabi Ibrahim, banyak kandungan agama yang telah diajar oleh Nabi Ibrahim telah diselewengkan, sama ada dari jalur bani Israil mahupun dari jalur bani Ismail.

 

Justeru untuk mengembalikan orang yang berada di antara zaman Nabi Isa dan Nabi Muhammad, perlu kepada mengetahui ajaran Nabi Ibrahim yang tidak dicampur aduk lagi--ia dikenali sebagai AGAMA HANIF.

 

Arab Quraisy adalah dari keturunan Bani Ismail. Penyelewengan yang telah mereka lakukan terhadap apa yang telah diajar oleh Nabi Ibrahim adalah, mereka adalah kelompok yang telah membawa berhala ke Mekah, mereka telah melakukan banyak bidaah dari ajaran Nabi Ibrahim semasa melakukan tawaf keliling Kaabah, seperti tawaf dalam keadaan telanjang, menepuk tangan ketika sedang tawaf dan sebagainya.

 

Demikian juga mereka menutup konsep kedatangan nabi akhir zaman dari bangsa mereka sendiri, iaitu Nabi Muhammad.

 

Ekoran kekaburan terhadap ajaran Nabi Ibrahim ini, ia menjadikan masyarakat Quraisy prejudis terhadap Allah. Dengan prejudis itu, mereka menolak kekuasaan Allah yang boleh memberi kemenangan kepada Rom dalam mengalahkan Farsi.

 

فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

 

[1] Dari segi اعراب, al-Qurtubi kata bahawa perkataan فطرة الله adalah بدل اشتمال bagi perkataan حنيفا. Dalam perkataan lain, agama hanif adalah agama fitrah.

 

[2] Menurut SHIHAB, asal makna perkataan FITRAH adalah فطر iaitu mencipta sesuatu pertama kali tanpa ada contoh sebelumnya. Dengan sebab itu, Al-Quran ada menyebut ciptaan langit dan bumi, digunakan perkataan فطر;

 

إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) - الأنعام

 

Dan firman Allah:

 

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1) – فاطر

 

Dalam kata lain, sesuatu kejadian asal tanpa dipengaruhi oleh faktor-faktor yang lain, maka itu adalah fitrah.

 

Justeru, perkataan fitrah dalam ayat merujuk kepada kemurnian bagi ajaran Nabi Ibrahim. Sudah pasti keutamaannya terletak pada ajaran tauhid.

 

Hal ini selaras dengan hadis—daripada Abu Hurairah bahawa nabi saw bersabda:

مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ  - البخاري, 1358

 

Konsep tauhid yang berlaku di dalam diri manusia yang itu merupakan kewujudan sebelum manusia mula hidup di atas muka bumi--semasa manusia di alam rahim lagi; hal diceritakan oleh Allah dalam surah al-A'raf;

وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا (172) – الأعراف

 

Ekoran itu kewujudan agama nasrani adalah merubah ciptaan Allah; kewujudan agama Yahudi adalah merubah ciptaan Allah; wujud konsep menyembah berhala sepertimana yang dilakukan Quraisy adalah mengubah ciptaan Allah.

 

لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ

 

[1] Yang dimaksudkan “tidak boleh berlaku pertukaran pada ciptaan Allah”, al-Imam al-Bukhari, tafsirkan sebagai ‘TUKAR AGAMA ALLAH’.

 

Dalam tafsiran ibn Abbas, Ikrimah, Ibrahim al-Nakhaie, Mujahid, Qatadah, al-Dahhaq dan sebagainya pula, ia bermaisud tidak dapat diganti agama Allah yang asli dengan yang lain.

 

Dalam erti kata yang lain, usaha yang dilakukan oleh Bani Israel dan Bani Israel yang mereka telah mengubah kandungan ajaran Nabi Ibrahim, itu tidak boleh berlaku sama sekali. Jika mereka lakukan juga, ternyata itu adalah gambaran bukan agama yang sebenar.

 

[2] TAHIR IBN ASYUR pula menjelaskan bahawa, di bawah maksud ayat ini juga adalah "unsur-unsur dan sistem yang Allah anugerahkan kepada setiap makhluk. Iaitu, fitrah manusia adalah apa yang diciptakan Allah dalam diri manusia yang terdiri dari jasad dan akal serta jiwa. Contohnya seperti manusia berjalan dengan kakinya. Yang jika ada manusia mengatakan berjalan bukan dengan kaki tetapi dengan tangan, maka itu bukan fitrah”.

 

Fitrah juga boleh difahami sebagai sesuatu kepahaman dan pengetahuan yang sudah ada dalam diri manusia, tanpa dikaitkan dengan pengaruh pendengaran dan interaksi pancaindera.

 

Ia adalah anugerah Allah pada setiap manusia. firman Allah:

مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (20) – عبس

 

Dan firman Allah;

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (3) – الأعلي

 

Antara perkara fitrah itu adalah, manusia dianugerahkan tuhan mengetahui baik dan buruk. Firman Allah:

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8) – الشمس

 

ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ

 

[1] Agama yang sebenar adalah agama yang dibawa oleh Nabi Ibrahim dahulu. Ia disambung oleh Nabi Muhammad.

 

Justeru, sebarang tindakan yang berbeza dengan ajaran Nabi Ibrahim, maka itu bukan agama yang benar.

 

[2] Dalam ayat sebelum, dijelaskan berkenaan mengubah ciptaan Allah; dalam maksud, tidak ada sesiapa yang dapat menampilkan kebenaran dalam bentuk agama selain dari yang dibawa oleh nabi Ibrahim lalu.

 

Justeru, usaha hendak mengubah ajaran Nabi Ibrahim itu, tidak lain kecuali adalah usaha Syaitan. Hal ini dinyatakan oleh Allah dalam surah al-Nisa’:

وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119)  - النساء

 

وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30)

 

[1] Mereka tidak tahu banyak factor. Ada disebabkan hawa nafsu, ada pula percaya dengan ajaran nenek moyang mereka, ada pula factor kesombongan dalam hati dan sebagainya.

 

[2] Masyarakat Quraish kabur, kerana kandungannya yang sebenar telah diselewengkan oleh generasi sebelum itu. Kekaburan itu amat ketara, iaitu apabila Nabi Muhammad bawakan balik ajaran tersebut, mereka sendiri hampir tidak kenal langsung ajaran Nabi Ibrahim.

 

PENGAJARAN

 

[1] Dalam hal LARANGAN DARI MENGUBAH CIPTAAN ALLAH; walaupun dalam konteks ayat merujuk kepada ajaran agama yang TIDAK BOLEH DIUBAH ADALAH AJARAN NABI IBRAHIM. Tetapi Dari sudut UMUM LAFAZ, ramai ulamak memaknakan ia juga bermaksud larangan dari mengubah ciptaan Allah pada hal fizik.

 

Dalam banyak kitab tafsir, konteks ayat yang disebut itu berkaitan dengan mengubah anggota badan binatang, serta menyangkut pengubahan yang memburukkan atau menghalangi berfungsinya salah satu anggota tubuh yang telah diciptakan Allah.

 

[2] Menurut TAHIR IBN ASYUR, konsep fitrah ini amat penting dalam beragama. Hal ini kerana, fitrah (tauhid) adalah sebagai dasar dan tali pengikat terhadap pemahaman agama ini.

 

Konsep tauhid ini yang memimpin akal. Konsep tauhid ini yang memimpin segala perilaku manusia agar selaras dengan konsep fitrah