SURAH AL-RUM 44

 

 

SURAH AL-RUM 30:44

 

مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44)

Sesiapa yang kufur ingkar maka dia lah sahaja yang menanggung bencana kekufurannya itu, dan sesiapa yang beramal soleh (yang membuktikan imannya), maka merekalah orang-orang yang membuat persiapan untuk kesenangan diri mereka masing-masing

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 43	AYAT 44
Allah suruh Nabi perteguh pendirian atas agama yang betul. Kerana, akhirat kelak manusia terpisah kepada dua.	Orang kafir, akan dapat azab kekufurannya. Orang yang beramal soleh, akan dapat hamparan yang disediakan.

 

[1] Setelah Allah menyebut berkenaan hidup akhirat kelak bahawa manusia terbelah. Makanya, ayat ini, dijelaskan bahawa terbelah itu kepada dua;

A.                  Orang yang kufur yang baginya balasan kekufuran.

B.                  Orang yang beramal soleh yang baginya tersedia hamparan yang membahagiakan.

 

[2] Orang kufur itu baginya azab yang sepadan dengan kekufurannya. Walaupun kufur ada bermakna aqidah, ayat ini turut memasukkan kufur dari sudut amalan, iaitu tidak melakukan perintah tuhan.

 

[3] Apabila disebut berkenaan balasan untuk orang yang kufur, maka disebut juga balasan bagi orang yang beramal soleh. Iaitu, mereka akan mendapat apa yang persiapkan untuk diri mereka semasa hidup di dunia dahulu.

 

مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ

 

[4] Barangsiapa yang kafir, maka dia tanggung sendiri. Siapa suruh jadi kafir. Sebab, Allah sudah hantar kitab dan Nabi, sepatutnya mereka sudah tidak patut lagi jadi kafir. Namun, mereka mahu jadi kafir juga, itu tanggungjawab mereka sendiri.

 

[5] Perkataan كفر dari sudut bahasa arab bermakna tutup. Dari sudut makna, ia bermakna keluar dari ketaatan Allah. Hal ini kerana, orang yang keluar dari ketaatan Allah, hakikatnya adalah menutup akal dan ilmunya dalam menanggapi nikmat Allah[1].

 

[6] Dalam ayat akan datang, disebutkan beramal soleh, sedangkan dalam ayat ini menyebut kufur.

 

Apabila disebut kufur, ia dilihat dalam konteksnya;

a.                  Ada kufur dari sudut aqidah dan amal.

b.                  Ada kufur dari sudut aqidah.

c.                   Ada kufur dari sudut amal.

 

Dalam konteks ayat ini, ia merujuk kepada makna (a); iaitu kufur dari sudut aqidah dan amal. Hal ini kerana, dalam sambungan ayat menyebut beramal soleh yang ia tidak akan berlaku kecuali dengan iman. Apabila ada iman, maka terkesan dari sudut amalan ketaatan. Maka itu disebut amal soleh.

 

Justeru, keseragaman dengan makna kufur di sini adalah, kekufuran dari sudut amalan mereka berpunca dari kekufuran dari aqidah mereka.

 

[7] Ayat ini seakan-akan menjelaskan bagi maksud ayat 41; ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ – iaitu dalam konteks ayat, mereka diazab di akhirat nanti, itu berpunca dari mereka sendiri, iaitu memilih kekufuran.

 

وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44)

 

[8] Maksud dengan amal soleh adalah, amalan yang dihimpun dua perkara;

a.                  Ikhlas.

b.                  Ikut aturan Nabi saw[2].

 

Justeru, orang yang beramal tanpa ikhlas, maka itu bukan amal soleh. Demikian juga, orang yang beramal dengan ikhlas, tetapi amalan itu tidak ikut aturan nabi, maka itu bukan amal soleh.

 

[9] Selalunya, apabila disebut AMAL SOLEH, sebelumnya akan disebut BERIMAN. Hal ini berbeza dengan ayat ini; ia hanya menyebut amal soleh, tanpa disertakan beriman. Dalam hal ini terdapat kupasan berikut;

A.                  Menurut AL-RAZI, perkataan AMAL SOLEH tidak akan berlaku tanpa IMAN. Justeru, membataskan menyebut AMAL SOLEH sudah memadai. Namun, di ayat lain disebut juga sebagai TAHRIDH (galakkan)[3].

B.                  SYAKRAWI menjelaskan, iman itu dilihat pada dua: (a) iman pada zatnya الإيمان في ذاته dan (b) adalah iman yang apa yang terkesan dari iman dari ketaatan ما يترتب عليه من طاعة أوامر هذا الإله. Jadi, ayat ini dalam kerangka (b)[4].

C.                  ASYUR kata, apabila kerap sangat ayat al-Quran menggandingkan antara iman dan amal soleh, sehinggakan kalangan muktazilah dan khawarij mentafsirkan bahawa syarat iman itu diterima adalah keperluan ada amal soleh. Tanpa amal soleh, maka iman tidak diterima[5]. Justeru, ayat ini menolak pentafsiran muktazilah dan khawarij itu; iaitu iman tidak hilang jika tidak ada amal soleh. Hanyasanya, amal soleh tidak berlaku tanpa iman kerana amal soleh adalah buah hasil dari iman.

 

[10] Ayat ini seakan-akan menjelaskan maksud ayat ke-43; فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ – iaitu, dengan berpegang teguh dengan agama yang betul, akhirat nanti dia akan selamat.

 

Dari sini difahami maksud dengan فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ adalah BERAMAL SOLEH[6].

 

[11] Perkataan يمهدون berasal dari kata مهد yang bermakna MENGHAMPAR. Ia juga boleh bermakna BUAIAN. Juga boleh diterjemah dengan HAMPARAN TIDUR[7].  Syakrawi kata, ia adalah tempat tidur bayi yang berbuaian[8].

 

Bermakna, bagi orang yang beramal soleh itu, mereka akan mempersiapkan diri untuk mendapat tempat berehat dengan kesenangan seperti mana orang yang tidur di tempat yang dibuai. Malah lebih dari itu lagi[9].

 

Dalam kupasan AL-ZAMUKHSYARI, maksud ayat ini lebih kepada mempersiapkan tempat pembaringan, seakan-akan amal soleh itu adalah sebagai cara kita nak bersiap sedia untuk berehat seperti kebas tempat tidur, betulkan hamparan tidur dan sebagainya; semua ini bertujuan untuk nak elak sebarang gangguan semasa berehat nanti[10].

 

[12] Dalam susunan ayat, digunakan susunan فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ. Namun, kalau ikut dalam susunan kata biasa, akan digunakan فيَمْهَدُونَ لِأَنْفُسِهِمْ? Hal ini kerana, ia mengandungi makna حصر iaitu menggambarkan kesenangan yang bakal dikecapi oleh ahli syurga itu itu adalah pasti[11].

 

[13] Dalam menjelaskan balasan baik kepada orang yang beramal soleh, tuhan menjelaskan bentuk balasan iaitu يَمْهَدُونَ, tetapi berkenaan azab, tidak diberikan sebarang penjelasan.

 

Al-Razi kata, itu tandanya tuhan mahu menjelaskan berkenaan kesempurnaan bagi rahmat Ilahi kepada orang yang beramal soleh[12]. Justeru, disebaliknya adalah galakkan amat tinggi agar manusia beriman.

 

HIKMAH

[14] Semasa Allah menyebut berkenaan orang kafir, Allah guna pendekatan Mufrad.

فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ

 

Apabila Allah menyebut berkenaan orang yang beramal soleh, digunakan pendekatan jamak;

فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ

 

Di sini ada beberapa komentar ulama;

A.                  Menurut SHIHAB, apabila orang kafir diseksa, mereka akan hidup bersendirian, tidak ada sesiapa pun akan menemaninya. Hal ini berbeza dengan nikmat yang bakal dikecapi dalam syurga, orang mukmin itu akan kecapi secara berjemaah dan bergembira beramai-ramai[13].

 

B.                  AL-RAZI kata, rahmat Allah itu lebih umum berbanding kemurkaannya. Bahkan, sebelum Allah murka, Allah pasti lebarkan rahmatNya terlebih dahulu. Apabila terlalu degil, baru Allah berikan kemurkaanNya[14].

 

[15] Ayat ini menghimpun dua perkara; (a) al-Tarhib, iaitu ancaman azab, (b) al-Targhib, iaitu janjian pahala.

---

[1] Usaimin:274.

[2] Usaimin:274.

[3] Razi:25/106.

[4] Syakrawi:18/11489

[5] Asyur:21/117.

[6] Asyur:21/ 11612

[7] Shihab:11/83.

[8] Syakrawi:18/11493.

[9] Shihab:11/83.

[10] Kasyaf:3/483.

[11] Usaimin: 274.

[12] Razi:25/106.

[13] Shihab:11/82.

[14] Razi:25/106.