SURAH AL-RUM 22

 AYAT 22

 

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22)

 

“Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaanNya dan kebijaksanaanNya ialah kejadian langit dan bumi, dan perbezaan bahasa kamu dan warna kulit kamu. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang berpengetahuan”

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 22	AYAT 21
Manusia mahukan pasangan kerana ada perbezaan dan keunikan dari sudut bahasa dan warna kulit.	Disebut berkenaan kekuasaan Allah yang menjadikan manusia membiak melalui proses pasangan dan perasaan (cinta dan sayang)

 

[1] Orang Kafir Quraish nafikan kekuasaan Allah yang bakal memberi kemenangan kepada Rom, walhal itu mudah sahaja bagi Allah.

 

[2] antara buktinya adalah Allah mencipta langit-bumi serta manusia yang pelbagai dari sudut bahasa dan warna kulit dengan mudah. Kalau ini pun mudah, sudah pasti nak memberi kemenangan itu lebih mudah.

 

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

 

kalau ayat 21, dijelaskan bahawa hidup manusia yang berpasangan—antara suami dan isteri. Makanya dalam ayat ini, disebut bahawa manusia dikelilingi makhluk yang berpasangan; yang paling dekat adalah langit berpasangan dengan bumi.

 

وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ

 

[1] Keunikan kehidupan di atas bumi - di bawah langit adalah wujudnya kepelbagaian Bahasa dan warna kulit.

 

[2] Ayat ini perlu dilihat pada ayat 20—dijelaskan bahawa asal usul manusia dari satu, iaitu adam yang diperbuat dari tanah.

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20)

 

LUGHAH

 

Tuhan menggunakan perkataan السنتكم iaitu kata jamak dari perkataan لسان yang asal maknanya adalah LIDAH.

 

USAIMIN melihat ini dalam dua maksud berikut;

 

PERTAMA: Ia dilihat dalam makna KHUSUS, iaitu اللغات-BAHASA yang menjadi pertuturan manusia. Ini disebut مَجازٌ مرسَلٌ من إطلاقِ المحلِّ وإرادةِ الحالِّ فيه

 

Ini selaras dengan firman Allah:

 

وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ [إِبْرَاهِيم: 4]

لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ [النَّحْل: 103]

 

KEDUA: Ia dilihat dalam makna UMUM, iaitu الأصوات-pelbagai bentuk dan bunyi suara serta kepetahan dan tidak petah manusia bercakap. Ini tafsiran yang dikemukakan oleh USAIMIN.

 

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ (22)

 

[1] Di akhir ayat 21, disebut “kaum yang boleh berfikir”, sedangkan di akhir ayat ini disebut: “bagi orang yang berilmu”.

 

Berfikir dan berilmu amat sinonim. Dengan sebab itu, kita akan jumpa tiga jenis manusia:

 

PERTAMA: ada orang yang berilmu, tetapi tidak mampu berfikir—makanya, kita berjumpa orang alim dan hafal segala kitab, tetapi dia tetap tidak dapat menanggapi perbezaan dan khilaf; dia tahu bahawa al-Quran mengajar konsep merentasi warna kulit, tetapi dalam sesuatu tindakan dia kelihatan amat rasisme; ada orang kafir tetapi amat alim berkenaan ilmu Bahasa arab dan memahami al-Quran, seperti oreantalis dan sebagainya.

 

KEDUA: ada pula orang yang boleh berfikir, tetapi dia tidak berilmu—makanya, kita akan berjumpa orang yang bijak tetapi seumpama layang-layang putus tali.

 

KETIGA: ini yang terbaik—orang yang berilmu serta mampu berfikir. Ini adalah generasi yang mahu dibina oleh al-Quran.

 

[2] Kenapa Allah kaitkan ciptaan langit dan bumi; serta pelbagai Bahasa dan warna kulit dengan ILMU, bukan BERFIKIR? Sedangkan, Allah kaitkan ciptaan manusia berpasangan yang diikait dengan factor perasaan dengan BERFIKIR, bukan ILMU?

 

Ilmu rumah tangga ia berdasarkan pengalaman. Kehidupan manusia tidak sama antara satu dengan yang lain. Bahagia dan tidak dalam rumah tangga, ia bersifat SUBJEKTIF; ia bukan dihadapi dengan ilmu, tetapi dengan cara kita berfikir.

 

Hal ini berbeza dengan langit dan bumi, serta ciptaan manusia yang pelbagai bangsa dan warna kulit ini adalah sesuatu yang objektif dan static; ia tidak bersifat berubah-berubah sepertimana interksi antara suami dan isteri. Justeru, ia diketahui dengan belajar.

 

[3] Menurut SYA’RAWI, istilah alim digunakan dalam dua maksud:

 

PERTAMA: alim dalam maksud mahir ilmu syariah.

 

KEDUA: alim dalam maksud mahir dalam ilmu alam.

 

Dalam ayat ini, tuhan menyebut berkenaan ilmu alam.

 

[4] Ada ayat lain, tuhan menyebut berkenaan alam, lalu dikaitkan dengan ALIM, iaitu;

 

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) - فاطر

“Tidakkah engkau melihat bahawa Allah menurunkan hujan dari langit, lalu Kami keluarkan dengan air hujan itu buah-buahan yang berlainan jenis dan rupanya; dan di antara gunung-ganang pula ada yang mempunyai jalur-jalur serta lorong-lorong putih dan merah, yang berlainan warnanya (tua dan muda) dan ada juga yang hitam legam” * “Dan demikian pula di antara manusia dan binatang-binatang yang melata serta binatang-binatang ternak, ada yang berlainan jenis dan warnanya? Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun”

 

PENGAJARAN

 

Secara tidak langsung, tuhan sudah ajar kepada kita bahawa keperluan digabungkan dua perkara; iaitu berilmu dan berfikir.

 

 

SURAH AL-RUM 21

 AYAT 21

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)

Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmatNya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikanNya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir.

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 21	AYAT 20
Dijelaskan cara manusia itu membiak adalah dengan proses perkahwinan.   Proses perkahwinan itu terjadi disebabkan PERASAAN.   PERASAAN yang boleh melahirkan perkahwinan adalah CINTA dan SAYANG serta MAHU MENCAPAI KETENANGAN	Dijelaskan bahawa manusia membiak di atas muka bumi setelah diciptakan dari tanah.
Dijelaskan bahawa wanita itu bermula tidak ada, ia dikeluarkan dari adam yang hidup.	Ayat 19, dijelaskan bahawa Allah yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup.

 

[1] Setelah tuhan sebut bahawa manusia tersebar atas muka bumi, maka tuhan menjelaskan pula bahawa tersebarnya itu itu berfaktorkan proses perkahwinan.

 

[2] Manusia tersebar dalam maksud membiak, iaitu dari hasil perkahwinan, melahirkan anak dan seterusnya membiak menjadi keturunan dan masyarakat.

 

[3] Manusia juga tersebar dengan perkahwinan dengan tujuan mencari rezeki, maka berlaku konsep hijrah dari satu tempat ke tempat yang lain.

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا

 

[1] Diulang perkataan وَمِنْ آيَاتِهِ banyak kali—kalau dalam ilmu retorika, ia  disebut sebagai “name calling”. Ia sengaja diulang banyak kali, agar meresap masuk ke dalam hati pendengar dengan mantap.

 

[2] Jika dilihat dari ayat 2 sampai ayat 6, tuhan menyebut pasangan antara Rom dan Farsi; kafir Quraish dan Muslim.

 

Dari ayat 15 dan 16 tuhan sebut pasangan antara syurga dan neraka.

 

Dalam ayat 17 dan 18, tuhan sebut pasangan antara siang dan malam serta langit dan bumi.

 

Justeru, dalam ayat ini tuhan sebut pasangan antara manusia—lelaki dan perempuan.

 

[3] Pada perkataan مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا—USAIMIN menyatakan bahawa ia memberi maksud wanita itu dari satu JENIS dengan lelaki. Sebagamana ADAM itu jenis manusia, maka perempuan juga dari jenis manusia, bukan jin, bukan malaikat dan sebagainya.

 

Ada pula menyatakan, ia bermaksud ZAT, iaitu Hawa diciptakan dari Adam, sedangkan semua manusia berasal dari air mani dan segala prosesnya.

 

Dalam kupasan HAMKA pula, dinyatakan bahawa ayat ini dilihat dalam dua sudut.

 

PERTAMA, melihat dari sudut asal kejadian manusia dari ADAM. yang kemudian ada pasangan hidupnya bernama HAWA.

 

KEDUA, dari suami yang ada isteri yang tidak terbatas kepada ADAM dan HAWA sahaja, bahkan berlaku pada semua manusia.

 

LUGHAH

 

Perkataan خَلَقَ لَكُمْ—perkataan لام di sini bukan bermakna ملك atau pemilikan, kerana perempuan bukan milik lelaki.

 

Dengan sebab itu, ada ulama tafsir kata لام di sini adalah للتعليل iaitu, perempuan diciptakan BERSEBABKAN KAMU.

  

لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا

 

[1] Tuhan jelaskan factor PERASAAN dalam kehidupan, iaitu MAHU MENCAPAI KETENANGAN, iaitu dengan perasaan MAWADDAH dan RAHMAH.

 

Dengan erti kata lain, induk bagi PERASAAN dalam hal melibatkan berpasangan, iaitu LELAKI mahu BERTENANG dengan WANITA.

 

[2] Pesanan yang sama, turut disebut oleh Allah dalam ayat lain;

 

{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} [الْأَعْرَافِ: 189]

Dia (Allah) yang mencipta kamu dari satu diri, dan Dia menjadikan dari diri itu pasangannya supaya dia dapat bertenang dengannya” (Surah al-Araf, ayat 189)

 

وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً

 

[1] Manusia tidak akan dapat tenang tanpa MAWADDAH dan RAHMAH; cinta dan kasih. Dengan sebab itu, Tuhan gandingkan dua perkara ini sebagai cara untuk mendapat ketenangan tersebut.

 

[2] Perbezaan antara dua kata ini, USAIMIN menyatakan bahawa المودة adalah kasih cinta yang datang dari hati perempuan, sedangkan الرحمة adalah kasih cinta tang datang dari hati lelaki.

 

AL-RAZI pula membawakan satu pendapat yang menyatakan, perkataan مودة adalah hal yang melibatkan seks, sedangkan رحمة melibatkan penghasilan anak.

 

Pendapat ini diasaskan kepada firman Allah:

 

ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مَرْيَمَ: 2]

Ingatilah RAHMAT tuhan kamu kepada hambaNya bernama Zakaria (Surah Maryam, ayat 2).

 

Dalam ayat ini, ada digunakan perkataan RAHMAT yang dikaitkan dengan Nabi Zakaria sedangkan konteks ayat berkenaan dengan keinginan Nabi Zakaria untuk mahu anak.

 

AL-RAZI turut menukilkan pendapat lain dengan menyatakan, maksud مودة adalah cinta yang dapat memberi ketenangan pada diri orang bercinta, sedangkan perkataan رحمة adalah cinta yang dapat memberi ketenangan kepada pasangan yang dicintai.

 

Al-Qurtubi menukilkan pendapat Ibn Abbas yang menyatakan bahawa مودة adalah sayang lelaki terhadap isterinya, sedangkan رحمة adalah kasih sayangnya yang memberi maksud dia tidak mahu isterinya tertimpa sebarang musibah.

 

Ada pula menafsirkan bahawa maksud dengan مودة adalah kecintaan yang mempunyai unsur syahwat, sedangkan رحمة adalah kecintaan yang mempunyai pertalian dengan tuhan.

 

Dalam erti kata lain, perkataan مودة tidak boleh berlaku sesame lelaki atau sesame perempuan, antara anak dan ibu bapa, tetapi semua ini  boleh berlaku dalam kerangka رحمة, iaitu cintakan seseorang kerana Allah.

 

Dalam hubungan suami isteri juga begitu, iaitu cinta diikat factor syahwat, maka lahir amalan jimak; dalam masa yang sama, ada unsur keterikatan dengan Allah menyebabkan suami bertanggungjawab tidak akan redha dengan isteri yang terjebak dengan dosa.

 

Hal ini terkandung dalam maksud hadis nabi berikut;

 

تُنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها - وهذه كلها أغيار - ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك

“Dinikahi perempuan itu dengan empat factor; kerana hartanya, kerana keturunannya, kerana cantiknya dan kerana agamanya. Pilihlah agamanya, ia akan memudahkan kamu”

 

Begitujuga hadis:

 

إذا جاءكم مَنْ ترضون دينه وخُلقه فزوِّجوه، ألا تفعلوا تكُنْ فتنة في الأرض وفساد كبير

“Apabila datang kepada kamu orang yang kamu redha pada agama dan akhlaknya, maka nikahilah dia. Jika kamu tidak lakukan, kamu akan menempah fitnah di bumi serta kerosakan besar”

 

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)

 

[1] Setelah Allah sebut KEKUASAANNYA menciptakan lelaki dan perempuan; semua ini untuk memberitahu agar kafir Quraish sedar apa yang mereka pertikaikan sebelum ini sebagai tidak betul, maka Allah pun nyatakan ayat ini; untuk mengerakkan akal kafir Quraish untuk berfikir disebalik kejadian ini ada yang maha BERKUASA, iaitu ALLAH.

 

[2] Banyak hal yang Allah suruh manusia lihat, dengar dan rasa, tujuannya untuk manusia dapat berfikir dengan jernih bahawa disebalik semua yang terjadi ini ada satu satu kuasa yang maha esa.

 

[2] kalau manusia berfikir, manusia akan rasakan semua ciptaan tuhan ini amat ternilai; pasti mereka akan dapat rasakan kebesaran Ilahi.

 

LUGHAH

 

Menurut SHIHAB, tuhan menyebut berkenaan alam ciptaannya, lalu Tuhan sebut يَتَفَكَّرُونَ—Ia bukti bahawa maksud فكر dalam faham al-Quran ada kaitan dengan komunikasi pancaindera terhadap alam; dengan komunikasi itu, menyebabkan akal berfikir.

 

PERBAHASAN

 

[1] Dalam menafsirkan ayat ini, kebanyakkan ulama tafsir termasuk USAIMIN membawakan hadis bahawa Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam. Daripada Abu Hurairah berkata bahawa Nabi saw bersabda:

 

«اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ، فَإِنَّ المَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ، وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلاَهُ، فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ، وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ، فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ»

“Memberikan wasiat kepada Wanita. Hal ini kerana, perempuan itu diciptakan dari tulang rusuk. Tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atas. Jika kamu mahu betulkannya, kamu akan patahkannya. Jika kamu biarkan, dia akan sentiasa bengkok. Maka sentiasalah memberi wasiat kepada Wanita” (al-Bukhari, Hadis no: 3331(

 

Berlaku perbahasan dalam kalangan ulama berkenaan maksud wanita diciptakan “dari tulang rusuk lelaki”.

 

Hal ini dianggap tidak munasabah, kerana perempuan juga mempunyai tulang rusuk. Jika tulang rusuk lelaki menciptakan perempuan, bagaimana pula dengan tulang rusuk wanita?

 

Dengan sebab itu, ada ulama seperti Al-Imam al-Qurtubi menyatakan, ia bukan hakikat wanita itu dari tulang rusuk, tetapi ia menggambarkan majaz, iaitu merujuk kepada makna bengkok serta di bawah naungan lelaki. Dengan kata lain, ia menggambarkan betapa bengkoknya perempuan sepertimana tulang rusuk; betapa perlunya perempuan mendapat naungan lelaki sepertimana tulang rusuk yang berada di bahagian rusuk lelaki.

 

Dengan sebab itu, al-Imam al-Qurtubi mengatakan, maksud خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ—diciptakan dari tulang rusuk, iaitu ia diciptakan فَهِيَ كَالضِّلَعِ—ia SEPERTIMANA TULANG RUSUK.

 

[2] Ayat ini menjelaskan MAQASID SYARIAH bagi perkahwinan, iaitu mawaddah dan rahmah. Dengan erti kata lain, apabila dalam rumah tangga bahawa kehidupan berada dalam kebencian dan permusuhan, maka Islam menyediakan konsep talak sebagai jalan untuk manusia terhindar dari itu.

 

 

PENGAJARAN

 

Kalau manusia dapat berfikir terhadap dirinya sendiri, itupun sudah cukup untuk manusia dapat rasakan kebesaran Allah.

 

 

 

SURAH AL-RUM 20

 AYAT 20

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20)

Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaanNya (menghidupkan kamu semula), bahawa Ia menciptakan kamu dari tanah; setelah sempurna sahaja peringkat-peringkat kejadian kamu, kamu menjadi manusia yang hidup bertebaran di muka bumi

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 19	AYAT 20
Dijelaskan bahawa manusia yang mati bakal dikeluarkan dari kubur.	Kalau ayat sebelum sebut  manusia boleh dikeluarkan dari kubur, maka ayat ini dijelaskan asal ciptaan manusia dari tanah. Kemudian tersebar di atas muka bumi.
Dijelaskan secara umum bahawa ALLAH yang keluarkan sesuatu yang hidup dari yang mati; mengeluarkan sesuatu yang mati dari sesuatu yang hidup.	Dijelaskan perincian terhadap maksud keluarkan yang hidup dari yang mati, iaitu manusia yang hidup di keluarkan dari tanah yang mati.

 

[1] Orang kafir Quraish yang memperolokkan al-Quran, hakikatnya mereka tidak sedar bahawa Allah itu maha berkuasa.

 

[2] Apakah mereka tidak melihat bahawa antara bukti kekuasaan Allah adalah, apabila Allah mengeluarkan manusia yang hidup dari tanah yang mati. Jika mereka sedar, sudah pasti mereka tidak akan memperolokkan berita-berita yang disampaikan oleh Allah menerusi al-Quran, seperti berita berkenaan Rom bakal mengalahkan Farsi; seperti berita kehidupan lepas dari mati.

 

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ

 

[1] Bermula dari ayat ini sampai ayat 25 (bermakna 6 ayat), tuhan mulakan dengan kataNya: “ANTARA TANDA-TANDA KEBESARAN ALLAH”.

 

Persoalannya, kenapa Tuhan menggunakan pendekatan ini?

 

PERTAMA: ramai manusia rasa angkuh dan ego dengan tuhan, kerana dia tidak berfikir semasa melihat alam ciptaan tuhan. Justeru, perlu menggerakkan akal mereka agar mereka berfikir.

 

KEDUA: Pelbagai cara untuk nak menjadikan akal manusia boleh berfikir. Antaranya adalah menggerakan pancaindera agar berkomunikasi dengan alam.

 

Semata-mata berkomunikasi sahaja, ia tidak memberi kesan. Justeru, komunikasi itu perlu dalam bentuk dan kerangka yang boleh melahirkan fikir.

 

Justeru, tuhan berkata begini bukan semata-mata mahu mendesak agar pancaindera (khususnya mata) dapat berkomunikasi dengan alam, bahkan menarik perhatian manusia agar mereka boleh berfikir terhadap kekuasaan Allah disebalik ciptaan alam ini.

 

KETIGA: Apabila manusia berfikir dengan betul, maka dia akan merasai kebesaran Allah. Apabila dia merasai kebesaran Allah, dia tidak akan angkuh dengan Allah.

 

[2] Walaupun manusia diberikan akal oleh Allah, tidak bermakna semua manusia dapat berfikir semaksima mungkin. Boleh sahaja manusia berfikir, tetapi mempunyai tahap yang pelbagai.

 

Untuk memastikan tahap akal mereka berfikir semakin meninggi, maka perlu ada proses. Ada proses melalui belajar; membaca; melihat dan pelbagai cara lagi.

 

Antara cara untuk menggerakkan akal agar lebih berfikir adalah tuhan cetuskan agar pancaindera berkomunikasi dengan alam dengan ilmu; iaitu melihat alam, lalu disuruh berfikir disebalik alam itu ada kekuasaanNya.

 

[3] Dalam ayat disebut أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ—Allah ciptakan KAMU dari tanah; Allah tidak kata, Allah mencipta ADAM dari tanah?!!!??

 

Hal ini dilihat dari dua sudut;

 

PERTAMA, asal kejadian Adam yang merupakan asal manusia itu dari tanah. Dalam kata lain, ia boleh ditakwilkan dengan kata خلقكم bermaksud خلق اصلكم.

 

KEDUA: kehidupan manusia tidak boleh lepas dari tanah. Contoh yang dibuat oleh HAMKA, seperti manusia makan sayur-sayuran yang ada kaitan dengan tanah, binatang yang menjadi lauk pauk yang ada kaitan dengan tanah dan sebagainya.

 

Jika dilihat pada penafsiran kedua ini, ada yang tidak tepat. Hal ini kerana, bukan manusia sahaja yang terlibat dengan tanah, bahkan berlaku juga pada binatang; iaitu, binatang juga makan tumbuh-tumbuhan yang terlibat dengan tanah.

 

Justeru, antara kedua-dua penafsiran ini, penafsiran pertama lebih tepat dengan maksud ayat.

 

[3] Apabila Tuhan sebut bahawa Allah menciptakan manusia dari tanah, ini membuktikan bahawa asal manusia adalah dari tanah. Dengan ini, sudah menolak kepercayaan yang kata manusia berasal dari beruk dan sebagainya. Hal ini dikuatkan lagi dengan banyak ayat al-Quran dan hadis-hadis yang lain.

 

LUGHAH

 

Tuhan sebut dengan perkataan من اياته—perkataan من dalam ayat adalah لتبعيضية, iaitu ciptaan manusia dari tanah, itu hanya sebahagian dari tanda-tanda kebesaran Allah. Di sana terdapat banyak lagi bukti kebesaran Allah.

 

ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20)

 

[1] Manusia apabila sudah diciptakan, mereka tersebar atas muka bumi untuk memakmurkan bumi.

 

Apabila difikirkan balik, bukan sekadar manusia sahaja yang TERSEBAR atas muka bumi, bahkan binatang juga begitu. Persoalannya, kenapa Tuhan sebut “TERSEBAR” ini dikhususkan kepada manusia?

 

Kalau TERSEBAR bermaksud MENJADI KHALIFAH, kenapa tuhan tidak sebut terus MENJADI KHALIFAH?

 

JAWAB: bukan sekadar manusia, bahkan binatang dan tumbuh-tumbuhan juga TERSEBAR atas muka bumi. Namun, cara TERSEBARNYA manusia tidak sama dengan makhluk lain—manusia tersebar atas muka dengan cara mereka duduk di satu tempat, boleh sahaja mereka mahu berpindah ke tempat lain dengan ikhtiyar mereka. Keadaan ini tidak berlaku pada binatang dan tumbuh-tumbuhan.

 

LUGHAH

 

[1] Perkataan اذا ini disebut الفجائية, iaitu ia berlaku secara automatic atau secara cepat atau diterjemahkan dalam bahasa melayu sebagai TIBA-TIBA. Dengan makna, ayat ini memberitahu bahawa setelah manusia diciptakan dari tanah. TIBA-TIBA (iaitu secara cepat dan pantas), manusia membiak atas muka bumi ini.

 

[2] Perkataan تَنْتَشِرُونَ bermaksud TERSEBAR atau BERTEBARAN. Hal ini merujuk kepada firman Allah:

 

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ (10) – الجمعة

“apabila kamu selesai menunaikan solat, maka bertebaranlah kamu atas muka bumi”

 

Namun, HAMKA terjemahkan sebagai MEMBIAK. Hal ini melihat kepada konteks ayat yang lebih memfokuskan tentang asal usul kejadian manusia, serta dalam sambungan ayat yang menyebut berkenaan manusia hidup berpasang-pasangan yang ada kaitan dengan hal perkahwinan.

 

PENGAJARAN

 

Manusia hebat macam mana pun, hakikat mereka berasal dari tidak ada yang diciptakan Allah menjadi ada. Justeru, tidak ada gunanya mereka angkuh dan sombong dengan Allah.