SURAH AL-RUM 18

 AYAT 18

وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)

 

Serta pujilah Allah yang berhak menerima segala puji (dari sekalian makhlukNya) di langit dan di bumi, dan juga (bertasbihlah kepadaNya serta pujilah Dia) pada waktu petang dan semasa kamu berada pada waktu zuhur.

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 18	AYAT 17
Kekuasaan Allah itu lebih terbukti, apabila langit dan bumi itu di bawah ketentuan dia, bahkan penentuan waktu terlalu cerah dan terlalu gelap pun dalam ketentuan Allah.	Dijelaskan bahawa Tuhan itu maha berkuasa, sehinggakan perubahan siang dan malam itu adalah bukti kekuasaan Allah.

 

PENJELASAN:

 

[1] Orang kafir Quraish perlu sedar bahawa langit dan bumi ini adalah ciptaan Allah. Bahkan, kafir Quraish pun sudah akuinya sepertimana yang telah disebut dalam surah al-‘Ankabut, ayat 65:

 

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ (65)

“Dalam pada itu, apabila mereka naik bahtera (lalu menemui sesuatu bahaya di laut), mereka memohon pertolongan kepada Allah dengan doa yang tulus ikhlas kepadaNya. Kemudian setelah Allah menyelamatkan mereka (naik) ke darat, mereka berlaku syirik kepadaNya”

 

Begitujuga ayat sebelum itu, iaitu surah al-Ankabut ayat 61:

 

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (61)

“Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: "Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhlukNya)?" Sudah tentu mereka akan menjawab: "Allah". Maka bagaimana mereka tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintahNya)?”

 

[2] Apabila mereka sendiri sudah akui bahawa Allah yang menciptakan langit dan bumi, sepatutnya tidak timbul isu bahawa mereka nafikan kekuasaan Allah.

 

[3] Apabila mereka sudah akui bahawa langit dan bumi itu diciptakan oleh Allah, maka itu bukti segala pujian itu layak diberikan kepada Allah, bukannya membuat satu tuduhan secara tidak langsung—seakan-akan Allah tidak berkuasa.

 

[4] Bukan sekadar ciptaan langit dan bumi, malah waktu siang yang amat memancar atau waktu malam yang amat gelap gelita; itu juga adalah bukti kekuasaan Allah.

 

وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

 

Dalam ayat 17, TASBIH kepada tuhan melibatkan MASA, iaitu petang dan pagi. Pada ayat ini (ayat 18), PUJIAN pada tuhan dikaitkan dengan tempat, iaitu langit dan bumi, serta masa, iaitu ISYAK dan ZOHOR.

 

LUGHAH

 

[1] Perkataan لَهُ الْحَمْد adalah خبر مقدم yang memberi maksud لإفادة الحصر

 

Kalau dibaca dengan الحمد لله pula, “alif” dan “lam” pada perkataan الحمد itu memberi maksud menyeluruh, iaitu segala pujian itu ada pada Allah.

 

وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (18)

 

[1] Perincian terhadap makna zohor, disebutkan dalam ayat lain;

 

أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا (78) -  الإسراء

“Dirikanlah olehmu sembahyang ketika gelincir matahari hingga waktu gelap malam, dan (dirikanlah) sembahyang subuh sesungguhnya sembahyang subuh itu adalah disaksikan (keistimewaannya” (Surah al-Isra’, ayat 78)

 

Ayat ini, menjelaskan suruhan agar dirikan solat dari gelincir matahari sehingga tengah malam—terkandung dalamnya solat bermula dari zohor sehingga Isyak. Kemudian, disebut pula قُرْآنَ الْفَجْرِ yang merujuk kepada menunaikan solat subuh.

 

Memandangkan ayat ini sebut غَسَقِ اللَّيْلِ—dipertengahan malam, menyebabkan ada ulama (salah seorangnya Usaimin) mengatakan, akhir bagi solat isyak adalah SATU DUA MALAM. Bahkan, USAIMIN kata, pendapat yang mengatakan akhir bagi ISYAK dengan MASUK SUBUH adalah pendapat yang tidak mempunyai sebarang dalil.

 

Implikasi hukumnya adalah bagi wanita yang darah haidnya berhenti selepas dari satu perdua malam—mengikut pendapat USAIMIN, ia tidak wajib solat isyak.

 

[2] Menurut IBN KATHIR, dalam ayat, digandingkan antara عشاء  dan ظهر kerana, عشاء menggambarkan bersangatan gelap, sedangkan ظهر adalah waktu bersangatan cerah.

 

LUGHAH

 

[1] Maksud perkataan عشيا, kata USAIMIN adalah DARI GELINCIR SEHINGGA TENGGELAM MATAHARI

 

عن ابي هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَى صَلَاتَيِ الْعَشِيِّ، إِمَّا الظُّهْرَ، وَإِمَّا الْعَصْرَ، فَسَلَّمَ فِي رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَتَى جِذْعًا فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ، فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا، وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ، فَهَابَا أَنْ يَتَكَلَّمَا، وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ، قُصِرَتِ الصَّلَاةُ، فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ أَقُصِرَتِ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ؟ فَنَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَقَالَ: «مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ؟» قَالُوا: صَدَقَ، لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ، «فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَرَفَعَ»

 

Abu Hurairah: "Rasulullah saw mengimami kami solat pada salah satu dua solat petang, mungkin solat Zohor ataupun Asar. Lalu baginda mengucapkan salam pada dua rakaat, kemudian baginda pergi ke sebatang pohon kurma di arah kiblat masjid, lalu baginda bersandar ke pohon itu dalam keadaan marah. Di antara jamaah terdapat Abu Bakar dan Umar, namun keduanya takut berbicara. Orang-orang yang suka cepat-cepat telah keluar sambil bercakap: 'Solat sudah dipendekkan.' Zul Yadain berdiri seraya berkata 'Ya, Rasulullah! Apakah solat dipendekkan ataukah kamu lupa?' Nabi saw  lihat ke kanan dan ke kiri, lalu bersabda: 'Betulkan apa yang dikatakan Zul Yadain itu?' Jawab mereka: 'Betul, wahai Rasulullah! Anda solat hanya dua rakaat' Lalu Nabi saw solat dua rakaat lagi, lalu memberi salam. Sesudah itu baginda bertakbir, lalu bersujud. Kemudian bertakbir, lalu bangkit. Kemudian bertakbir, lalu bersujud lagi, sesudah itu bertakbir, lalu bangkit'. (Muslim, hadis no: 573)

 

[2] Dalam ayat lepas, disebut berkataan تُمْسُونَ sedangkan dalam ayat ini digunakan perkataan عشيا—persoalannya, apa beza antara maksud مساء dan عشاء?

 

AL-QURTUBI menukilkan komentar AL-MAWARDI dengan menyatakan:

 

أَنَّ الْمَسَاءَ بُدُوُّ الظَّلَامِ بَعْدَ الْمَغِيبِ، وَالْعِشَاءَ آخِرُ النَّهَارِ عِنْدَ مَيْلِ الشَّمْسِ لِلْمَغِيبِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ عَشَا الْعَيْنِ وَهُوَ نَقْصُ النُّورِ مِنَ النَّاظِرِ كنقص نور الشمس

“perkataan مساء adalah permulaan bagi gelap selepas tenggelam matahari. Dan عشاء pula adalah akhir bagi siang ketika cenderung matahari untuk tenggelam”

 

PERBAHASAN

 

Dalam dua ayat ini, tuhan sertakan dua ucapan zikir, iaitu TASBIH dan TAHMID.

 

Apabila menyebut kekuasaanNya, digunakan pendekatan TASBIH. Apabila ciptaan langit dan bumi dan peredaran masa itu menjadi kemudahan kepada manusia, maka Tuhan gunakan pendekatan TAHMID.

 

PENGAJARAN

 

[1] Tuhan memberikan nikmat kepada manusia. Dengan itu, tidak wajar manusia ingkari kehidupan lepas dari mati, kerana secara tidak langsung ia bermakna ingkari kekuasaan Allah.

 

[2] Apabila manusia dapat melihat kekuasaan Allah, bahkan mendapat manfaat darinya, sewajarnya manusia bersyukur, bukan kufuri Allah.