SURAH AL-RUM 44

 

 

SURAH AL-RUM 30:44

 

مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44)

Sesiapa yang kufur ingkar maka dia lah sahaja yang menanggung bencana kekufurannya itu, dan sesiapa yang beramal soleh (yang membuktikan imannya), maka merekalah orang-orang yang membuat persiapan untuk kesenangan diri mereka masing-masing

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 43	AYAT 44
Allah suruh Nabi perteguh pendirian atas agama yang betul. Kerana, akhirat kelak manusia terpisah kepada dua.	Orang kafir, akan dapat azab kekufurannya. Orang yang beramal soleh, akan dapat hamparan yang disediakan.

 

[1] Setelah Allah menyebut berkenaan hidup akhirat kelak bahawa manusia terbelah. Makanya, ayat ini, dijelaskan bahawa terbelah itu kepada dua;

A.                  Orang yang kufur yang baginya balasan kekufuran.

B.                  Orang yang beramal soleh yang baginya tersedia hamparan yang membahagiakan.

 

[2] Orang kufur itu baginya azab yang sepadan dengan kekufurannya. Walaupun kufur ada bermakna aqidah, ayat ini turut memasukkan kufur dari sudut amalan, iaitu tidak melakukan perintah tuhan.

 

[3] Apabila disebut berkenaan balasan untuk orang yang kufur, maka disebut juga balasan bagi orang yang beramal soleh. Iaitu, mereka akan mendapat apa yang persiapkan untuk diri mereka semasa hidup di dunia dahulu.

 

مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ

 

[4] Barangsiapa yang kafir, maka dia tanggung sendiri. Siapa suruh jadi kafir. Sebab, Allah sudah hantar kitab dan Nabi, sepatutnya mereka sudah tidak patut lagi jadi kafir. Namun, mereka mahu jadi kafir juga, itu tanggungjawab mereka sendiri.

 

[5] Perkataan كفر dari sudut bahasa arab bermakna tutup. Dari sudut makna, ia bermakna keluar dari ketaatan Allah. Hal ini kerana, orang yang keluar dari ketaatan Allah, hakikatnya adalah menutup akal dan ilmunya dalam menanggapi nikmat Allah[1].

 

[6] Dalam ayat akan datang, disebutkan beramal soleh, sedangkan dalam ayat ini menyebut kufur.

 

Apabila disebut kufur, ia dilihat dalam konteksnya;

a.                  Ada kufur dari sudut aqidah dan amal.

b.                  Ada kufur dari sudut aqidah.

c.                   Ada kufur dari sudut amal.

 

Dalam konteks ayat ini, ia merujuk kepada makna (a); iaitu kufur dari sudut aqidah dan amal. Hal ini kerana, dalam sambungan ayat menyebut beramal soleh yang ia tidak akan berlaku kecuali dengan iman. Apabila ada iman, maka terkesan dari sudut amalan ketaatan. Maka itu disebut amal soleh.

 

Justeru, keseragaman dengan makna kufur di sini adalah, kekufuran dari sudut amalan mereka berpunca dari kekufuran dari aqidah mereka.

 

[7] Ayat ini seakan-akan menjelaskan bagi maksud ayat 41; ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ – iaitu dalam konteks ayat, mereka diazab di akhirat nanti, itu berpunca dari mereka sendiri, iaitu memilih kekufuran.

 

وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (44)

 

[8] Maksud dengan amal soleh adalah, amalan yang dihimpun dua perkara;

a.                  Ikhlas.

b.                  Ikut aturan Nabi saw[2].

 

Justeru, orang yang beramal tanpa ikhlas, maka itu bukan amal soleh. Demikian juga, orang yang beramal dengan ikhlas, tetapi amalan itu tidak ikut aturan nabi, maka itu bukan amal soleh.

 

[9] Selalunya, apabila disebut AMAL SOLEH, sebelumnya akan disebut BERIMAN. Hal ini berbeza dengan ayat ini; ia hanya menyebut amal soleh, tanpa disertakan beriman. Dalam hal ini terdapat kupasan berikut;

A.                  Menurut AL-RAZI, perkataan AMAL SOLEH tidak akan berlaku tanpa IMAN. Justeru, membataskan menyebut AMAL SOLEH sudah memadai. Namun, di ayat lain disebut juga sebagai TAHRIDH (galakkan)[3].

B.                  SYAKRAWI menjelaskan, iman itu dilihat pada dua: (a) iman pada zatnya الإيمان في ذاته dan (b) adalah iman yang apa yang terkesan dari iman dari ketaatan ما يترتب عليه من طاعة أوامر هذا الإله. Jadi, ayat ini dalam kerangka (b)[4].

C.                  ASYUR kata, apabila kerap sangat ayat al-Quran menggandingkan antara iman dan amal soleh, sehinggakan kalangan muktazilah dan khawarij mentafsirkan bahawa syarat iman itu diterima adalah keperluan ada amal soleh. Tanpa amal soleh, maka iman tidak diterima[5]. Justeru, ayat ini menolak pentafsiran muktazilah dan khawarij itu; iaitu iman tidak hilang jika tidak ada amal soleh. Hanyasanya, amal soleh tidak berlaku tanpa iman kerana amal soleh adalah buah hasil dari iman.

 

[10] Ayat ini seakan-akan menjelaskan maksud ayat ke-43; فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ – iaitu, dengan berpegang teguh dengan agama yang betul, akhirat nanti dia akan selamat.

 

Dari sini difahami maksud dengan فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ adalah BERAMAL SOLEH[6].

 

[11] Perkataan يمهدون berasal dari kata مهد yang bermakna MENGHAMPAR. Ia juga boleh bermakna BUAIAN. Juga boleh diterjemah dengan HAMPARAN TIDUR[7].  Syakrawi kata, ia adalah tempat tidur bayi yang berbuaian[8].

 

Bermakna, bagi orang yang beramal soleh itu, mereka akan mempersiapkan diri untuk mendapat tempat berehat dengan kesenangan seperti mana orang yang tidur di tempat yang dibuai. Malah lebih dari itu lagi[9].

 

Dalam kupasan AL-ZAMUKHSYARI, maksud ayat ini lebih kepada mempersiapkan tempat pembaringan, seakan-akan amal soleh itu adalah sebagai cara kita nak bersiap sedia untuk berehat seperti kebas tempat tidur, betulkan hamparan tidur dan sebagainya; semua ini bertujuan untuk nak elak sebarang gangguan semasa berehat nanti[10].

 

[12] Dalam susunan ayat, digunakan susunan فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ. Namun, kalau ikut dalam susunan kata biasa, akan digunakan فيَمْهَدُونَ لِأَنْفُسِهِمْ? Hal ini kerana, ia mengandungi makna حصر iaitu menggambarkan kesenangan yang bakal dikecapi oleh ahli syurga itu itu adalah pasti[11].

 

[13] Dalam menjelaskan balasan baik kepada orang yang beramal soleh, tuhan menjelaskan bentuk balasan iaitu يَمْهَدُونَ, tetapi berkenaan azab, tidak diberikan sebarang penjelasan.

 

Al-Razi kata, itu tandanya tuhan mahu menjelaskan berkenaan kesempurnaan bagi rahmat Ilahi kepada orang yang beramal soleh[12]. Justeru, disebaliknya adalah galakkan amat tinggi agar manusia beriman.

 

HIKMAH

[14] Semasa Allah menyebut berkenaan orang kafir, Allah guna pendekatan Mufrad.

فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ

 

Apabila Allah menyebut berkenaan orang yang beramal soleh, digunakan pendekatan jamak;

فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ

 

Di sini ada beberapa komentar ulama;

A.                  Menurut SHIHAB, apabila orang kafir diseksa, mereka akan hidup bersendirian, tidak ada sesiapa pun akan menemaninya. Hal ini berbeza dengan nikmat yang bakal dikecapi dalam syurga, orang mukmin itu akan kecapi secara berjemaah dan bergembira beramai-ramai[13].

 

B.                  AL-RAZI kata, rahmat Allah itu lebih umum berbanding kemurkaannya. Bahkan, sebelum Allah murka, Allah pasti lebarkan rahmatNya terlebih dahulu. Apabila terlalu degil, baru Allah berikan kemurkaanNya[14].

 

[15] Ayat ini menghimpun dua perkara; (a) al-Tarhib, iaitu ancaman azab, (b) al-Targhib, iaitu janjian pahala.

---

[1] Usaimin:274.

[2] Usaimin:274.

[3] Razi:25/106.

[4] Syakrawi:18/11489

[5] Asyur:21/117.

[6] Asyur:21/ 11612

[7] Shihab:11/83.

[8] Syakrawi:18/11493.

[9] Shihab:11/83.

[10] Kasyaf:3/483.

[11] Usaimin: 274.

[12] Razi:25/106.

[13] Shihab:11/82.

[14] Razi:25/106.

SURAH AL-RUM 43

 

SURAH AL-RUM 30:43

 

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43)

(Jika demikian keadaannya) maka hadapkanlah dirimu (wahai Muhammad) ke arah agama yang betul, sebelum datangnya dari Allah: hari yang tak dapat ditolak; pada hari itu manusia akan berpecah (kepada dua golongan).

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 42	AYAT 43
Suruhan mengambil pengajaran berkenaan kehancuran umat dahulu.	Untuk selamatkan diri di akhirat kelak, perlu berpegang teguh dengan ajaran agama yang lurus.

 

[1] Apabila Allah suruh ambil pengajaran terhadap kehancuran yang telah tertimpa kepada kaum terdahulu, maka Allah pun suruh bertegas atas tajuk hidup selepas dari mati; iaitu, Nabi Muhammad berpegang atas prinsip, iaitu agama Islam yang betul untuk selamat di akhirat kelak.

 

[2] Hal ini kerana, dengan berpegang teguh dengan agama yang betul sahaja manusia akan selamat di akhirat kelak; ia pasti akan hadir dan tidak ada sesiapa pun dapat menolaknya.

 

[3] Ayat menyebut, hari akhirat adalah hari manusia akan berpecah kepada dua; golongan yang mendapat kecelakaan dan mendapat balasan kebaikan.

 

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ

 

[4] Dalam ayat sebelum, Allah menyuruh berjalan atas muka bumi dan lihat akibat umat dahulu itu dengan penggunaan kata jamak – سِيرُوا dan فَانْظُرُوا iaitu menyuruh quraish mekah, sedangkan dalam ayat ini; iaitu Allah suruh berpegang atas agama betul, digunakan kata mufrad - فَأَقِمْ وَجْهَكَ, iaitu merujuk kepada suruhan terhadap Nabi Muhammad saw.

 

A.                  Dalam kupasan AL-BIQAIE, suruhan agar berpegang pada prinsip ini ditujukan kepada Nabi Muhammad saw sahaja, kerana suruhan terhadap Nabi saw itu sudah pasti tidak sia-sia dan jika ditujukan kepada quraish yang dalam konteks zaman itu, mereka sudah ada prejudis, makanya mereka tidak akan terima juga suruhan tersebut.

 

Namun, suruhan agar melihat agar berjalan dan melihat itu, ada kemungkinan ia boleh dilakukan oleh mereka.

 

B.                  SHIHAB pula berpendapat, apabila suruh berprinsip itu menggunakan kata mufrad, secara isyaratnya memberi faham bahawa berprinsip ini adalah tugas setiap peribadi manusia[1].

 

C.                  USAIMIN kata, setiap suruhan yang berbentuk mufrad, ia pasti memberi maksud bahawa suruhan itu setiap individu, walaupun asalnya ditujukan kepada Nabi saw[2]. Justeru, tafsiran Usaimin ini seragam dengan pendapat Shihab.

 

D.                 SYA’RAWI tafsirkan maksud ayat ini dengan اطمئن يا محمد; iaitu bertenanglah wahai Muhammad[3]. Dalam perkataan lain, setelah orang kafir tetap merendah-rendahkan Nabi Muhammad saw, sehingga Allah memberi peringatan kepada mereka berkenaan kehancuran pun, mereka kekal dengan kekufuran, maka itu menjadikan Nabi saw bersedih. Maka, Allah pun suruh Nabi saw bertenang dengan cara berpegang teguh dengan agama yang lurus. Kerana, jaminan bahagia akhirat kelak kerana di dunia kita berpegang teguh dengan agama yang betul.

 

E.                  Saya berpendapat, ayat akan datang (ayat 44), disebutkan berkenaan orang kafir. Justeru, ayat ini digunakan kata mufrad dalam pada ia kesinambungan ayat sebelum ini (ayat 42) yang menyebut قُلْ, menunjukkan konteks ayat, suruhan itu ditujukan kepada Nabi Muhammad saw.

 

Apabila disebut Nabi Muhammad, kita akan tahu bahawa baginda adalah orang yang paling mukmin. Justeru, ia ditujukan kepada setiap mukmin yang mereka sahaja akan berpegang teguh dengan agama islam.

 

[5] Apabila Allah suruh bertegas, Allah kaitkan dengan WAJAH. Apakah maksud wajah dalam ayat ini? Apakah wajah hissi atau maknawi?

 

Dalam ayat ke-115, surah al-Baqarah, perkataan wajah dikaitkan dengan arah. Firman Allah;

 

وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (115) – البقرة

Kepunyaan Allah timur dan barat. Di mana sahaja kamu hadap, dapati ada wajah Allah.

 

Dari ayat ini, wajah bukan bermakna hissi, iaitu bukan bermakna muka yang berada di kepala, tetapi lebih kepada maknawi, iaitu hadapkan diri ke arah agama yang merangkumi.

 

Dalam kupasan IBN AL-JAWZI, beliau menyatakan bahawa maksud hadapkan wajah di sini adalah perbetulkan qasad (niat) hati untuk mengikut agama yang lurus[4].

 

[6] Dalam ayat digunakan perkataan الدِّينِ الْقَيِّمِ yang diterjemah dengan “agama yang lurus”;

A.                  Digunakan perkataan الدين yang diterjemah dengan AGAMA. Usaimin kata, ia bermaksud amal[5]. Hal ini kerana, dalam ayat ke-19 surah Ali-Imran perkataan AL-DIN itu merujuk kepada makna amal. Firman Allah;

 

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ (19) – ال عمران

Sesungguhnya agama di sisi Allah adalah Islam.

 

Dalam pada itu, terdapat juga makna PEMBALASAN, iaitu ayat 4 surah al-Fatihah. Firman Allah;

 

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) – الفاتحة

(Allah adalah tuhan yang merupakan) pemilik hari pembalasan”

 

B.                  Digunakan perkataan القيم kerana perkataan itu mengandungi maksud KESEIMBANGAN, TIDAK ADA KEPINCANGAN, MEMBERI PETUNJUK YANG SEMPURNA YANG MENYANGKUT KEBAHAGIAN UMAT MANUSIA[6].

 

AL-ZAMUKHSYARI pula kata, maksud dengan القيم adalah البليغ الاستقامة «الذي لا يتأتى فيه عوج مِنَ اللَّهِ– iaitu terlalu lurus dari Allah sehingga tidak ada sebarang b7engkok pun[7].

 

 

Usaimin kata, dalam ayat ke-161 surah al-An’am, perkataan القيم memberi maksud agama yang lurus[8]. Firman Allah;

 

قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (161) – الأنعام

Katakanlah (wahai Muhammad): "Sesungguhnya aku telah diberikan petunjuk hidayah oleh Tuhanku ke jalan yang betul lurus, (kepada) agama yang tetap teguh, iaitu agama Nabi Ibrahim yang ikhlas, dan tiadalah ia dari orang-orang musyrik"

 

Justeru, dalam pentafsiran USAIMIN, maksud dengan الدين القيم adalah segenap perkara yang melibatkan islam, bermula dari aqidah, syariah serta amalan, sama ada zahir dan batin[9].

 

مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ

 

[7] Dalam ayat digunakan perkataan مِنْ قَبْلِ yang SHIHAB kata, perkataan من yang digandingkan dengan قبل itu mengandungi maksud “kadar masa yang sedikit”.

 

Justeru itu, AL-BIQAIE tafsirkan bahawa maksud ayat itu adalah perlu manusia berpegang teguh dengan agama Islam ini, walaupun kadar satu saat sahaja sebelum kematian[10].

 

Dalam erti kata lain, walaupun satu saat sahaja manusia sudah beriman sebelum kematiannya, dia sudah selamat di alam akhirat kelak.

 

[8] Perkataan يوم pula digunakan dalam lafaz Nakirah. Usaimin kata, ia mengandungi maksud تعظيم. Iaitu, hari akhirat itu adalah suatu hari yang besar dan hebat, sepertimana Allah sebut dalam ayat ke-55 surah al-Mutaffifin[11];

 

لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6) – المطففين

Pada hari (kiamat) yang amat besar (huru-haranya), * Hari berdiri manusia untuk mengadap Tuhan sekalian alam?

 

يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (43)

 

[9] perkataan يصدعون dari kata الصدع yang diterjemah sebagai PECAH atau TERBELAH.

 

Orang yang pening kepala disebut sebagai الصداع kerana apabila dia pening kepala, dirasakan seperti kepalanya terbelah[12].

 

Menurut IBN AL-JAWZI, ketika itu manusia terbelah kepada ahli syurga dan ahli neraka[13].

 

[10] Ayat ini ditafsirkan dengan ayat ke-14, Surah al-Rum;

 

وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ [الرّوم: 14- 16]

Dan semasa berlakunya kiamat, mereka pada hari itu akan berpecah kepada dua kumpulan (setelah selesai perbicaraan). * Adapun kumpulan orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka akan ditempatkan di taman Syurga dalam keadaan bersuka ria. * Dan sebaliknya kumpulan orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami (Al-Quran) serta mendustakan pertemuan hari akhirat, maka mereka akan tetap berada dalam azab seksa selama-lamanya.

 

 

---

[1] Shihab:11/81.

[2] Usaimin:267

[3] Syakrawi:18/11483.

[4] Zad:3/425.

[5] Usaimin: 268.

[6] Shihab:11/81.

[7] Kasyaf:3/483.

[8] Usaimin: 268.

[9] Usaimin: 268

[10] Shihab:11/82.

[11] Usaimin: 269.

[12] Shihab:11/82.

[13] Zad:3/425.