SURAH AL-RUM 40

 AYAT 40

 

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (40)

Allah jualah yang mencipta kamu; kemudian Ia memberi rezeki kepada kamu; sesudah itu Ia mematikan kamu; kemudian Ia menghidupkan kamu semula. Adakah di antara makhluk-makhluk yang kamu sekutukan dengan Allah itu sesiapa yang dapat berbuat sesuatu pun dari segala yang tersebut? Maha Suci Allah dan Tertinggi keadaanNya dari apa yang mereka sekutukan (denganNya).

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 39	AYAT 40
Ada manusia memberi bantuan kewangan, disebalik bantuan yang diberikan itu dia berharapkan supaya mendapat keuntungan. Semua ini tidak baik. Yang baik di sisi Allah adalah memberi bantuan kewangan semata-mata mahu mendapat keredhaan dari Allah.	Manusia perlu ingat bahawa Allah mencipta manusia dan memberikan rezeki kepada mereka. Selepas manusia hidup di atas muka bumi, manusia akan dimatikan oleh Allah. Kemudian mereka akan dihidupkan semula.   Semasa dihidupkan semula, jika mereka benar-benar tulus dan ikhlas kepada Allah tanpa syirik, mereka akan mendapat banyak faedah terhadap kebaikan yang mereka lakukan semasa di dunia.

 

 

[1] Manusia memberi bantuan kewangan, apabila dia berharap balasan di dunia, mereka tidak nampak kelebihan alam akhirat.

 

[2] Justeru, Allah menjelaskan bahawa perlunya kejujuran dalam memberi bantuan kewangan kepada orang yang memerlukan. Walaupun dalam beberapa keadaan, tidak mendapat habuan di dunia, tetapi di akhirat pasti akan mendapat habuan.

 

[3] Hal ini kerana, Allah itu maha berkuasa; manusia dari tidak ada pun, Allah yang bagi ada. Bukan sekadar bagi ada, bahkan diberikan rezeki. Selepas itu, dimatikan semula dan dihidupkan kembali.

 

Jika ini Allah mampu, sudah pasti sekadar memberikan balasan pahala di alam akhirat nanti adalah mudah bagi Allah.

 

[4] Semua ini tidak dapat dilakukan berhala. Ekoran itu, dalam pada mereka menyembah Allah, mereka menyembah juga berhala adalah sesuatu yang sia-sia.

 

اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ

 

[1] Mencipta manusia dalam ayat ini dilihat dari 2 sudut;

(a)                            Mencipta daripada tanah. Ini melibatkan penciptaan Adam.

(b)                           Mencipta manusia dari air mani. Ini berlaku pada semua manusia.

 

[2] Ibnu Katsir menyatakan, maksud menciptakan dalam ayat ini adalah, menciptakan manusia bermula daripada mereka berada dalam rahim ibu. Yang semasa di dalam rahim ibu itu pun, Allah telah menetapkan rezeki kepada manusia. Justeru makna ثُمَّ رَزَقَكُمۡ adalah Tuhan menetapkan rezeki manusia semasa berada dalam rahim ibu lagi. (Kathir:6/319)

 

[3] Dari sudut bahasa, perkataan رزق yang diterjemah sebagai rezeki, asal maknanya adalah pemberian. Dalam Al-Quran, Allah ada berfirman;

 

وَإِذَا حَضَرَ ٱلۡقِسۡمَةَ أُوْلُواْ ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينُ فَٱرۡزُقُوهُم مِّنۡهُ وَقُولُواْ لَهُمۡ قَوۡلٗا مَّعۡرُوفٗا (8) - النساء

Dan apabila kerabat (yang tidak berhak mendapat pusaka), dan anak-anak yatim serta orang-orang miskin hadir ketika pembahagian (harta pusaka) itu, maka berikanlah kepada mereka sedikit daripadanya, dan berkatalah kepada mereka dengan kata-kata yang baik.

 

Jika dilihat dari sudut konteks makna bahasa, manusia diciptakan itupun adalah satu rezeki dari Allah; manusia dihidupkan selepas dimatikan juga adalah satu rezeki dari Allah dan sebagainya.

 

ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ

 

[1] Kehidupan selepas daripada mati adalah kehidupan yang tidak ada sebarang kebinasaan selepas dari itu. Iaitu kehidupan yang kekal abadi.

 

[2] maksud يحييكم adalah bermula dari alam kubur, alam mahsyar sehingga ke alam syurga atau neraka.

 

هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ

 

[1] Seakan-akan Allah bertanya: apakah berhala-berhala yang kamu sembah itu dapat menghidupkan dan mematikan?  Apakah berhala-berhala yang kamu sembah itu dapat mencipta dan memberi rezeki kepada kamu? (Sya'rawi:18/11468)

 

Berkenaan dengan ke tidak mampu berhala itu mencipta sudah dijelaskan oleh Allah dalam surah al-Nahl;

 

 وَٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ  (20) - النحل

Dan makhluk-makhluk yang mereka sembah selain dari Allah itu tidak dapat menciptakan sesuatupun, bahkah merekalah yang diciptakan.

 

Dan juga firman Allah dalam surah al-hajj;

 

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٞ فَٱسۡتَمِعُواْ لَهُۥٓۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ تَدۡعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لَن يَخۡلُقُواْ ذُبَابٗا وَلَوِ ٱجۡتَمَعُواْ لَهُۥۖ وَإِن يَسۡلُبۡهُمُ ٱلذُّبَابُ شَيۡـٔٗا لَّا يَسۡتَنقِذُوهُ مِنۡهُۚ ضَعُفَ ٱلطَّالِبُ وَٱلۡمَطۡلُوبُ (73) - الحج

Wahai umat manusia, inilah diberikan satu misal perbandingan, maka dengarlah mengenainya dengan bersungguh-sungguh. Sebenarnya mereka yang kamu seru dan sembah, yang lain dari Allah itu, tidak sekali-kali akan dapat mencipta seekor lalat walaupun mereka berhimpun beramai-ramai untuk membuatnya; dan jika lalat itu mengambil sesuatu dari mereka, mereka tidak dapat mengambilnya balik daripadanya. (Kedua-duanya lemah belaka), lemah yang meminta (dari mendapat hajatnya), dan lemah yang diminta (daripada menunaikannya).

 

[2] Kata Ibnu kathir, ayat ini sebagai bandingan yang Allah mahu lakukan dengan berhala-berhala yang disembah oleh manusia. Jika Allah boleh menghidupkan dan mematikan, serta menetapkan rezeki kepada manusia bermula dari alam Rahim lagi, apakah semua ini dapat dilaksanakan oleh segala berhala-berhala yang disembah oleh manusia itu? (Kathir:6/319

 

[3] Jika mereka menderma dan memberi bantuan kewangan kepada orang memerlukan dengan tujuan keduniaan, segala bantuan kewangan yang mereka lakukan itu tidak berfaedah untuk mereka di akhirat kelak.

 

Ada satu lagi penyebab kebaikan yang mereka lakukan semasa di dunia tidak berfaedah di akhirat kelak, iaitu mereka mati dalam keadaan melakukan syirik.

 

سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (40)

 

[1] Allah menyatakan bahawa Allah maha suci dari berhala yang mereka sembah. Ini menjadi dalil bahawa, mereka bukan tidak menyembah Allah, tetapi di samping mereka menyembah Allah mereka juga menyembah Tuhan yang lain.

 

[2] ungkapan سبحان yang dikaitkan dengan Allah memberi maksud Tanzih. Tanzih terhadap Allah adalah sesuatu yang dituntut dalam agama. Kandungan لا اله الا الله, secara tersirat mengandungi maksud tanzih. Semua muslim perlu tanzih Allah dari segala kekurangan.

 

PENGAJARAN

 

[1] Tidak syirik merupakan antara perkara utama untuk memastikan amal ibadat yang dilakukan semasa hidup mendapat manfaat di akhirat kelak.

 

[2] Apabila Allah yang telah memberikan rezeki kepada manusia, bermakna Allah adalah Tuhan yang telah berjasa. Justeru tidak layak bagi manusia tidak menyembah Allah.

SURAH AL-RUM 39

AYAT 39

 

وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)

Dan (ketahuilah bahawa) sesuatu pemberian atau tambahan yang kamu berikan, supaya bertambah kembangnya dalam pusingan harta manusia maka ia tidak sekali-kali akan kembang di sisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan). Dan sebaliknya sesuatu pemberian sedekah yang kamu berikan dengan tujuan mengharapkan keredaan Allah semata-mata, maka mereka yang melakukannya itulah orang-orang yang beroleh pahala berganda-ganda

 

HUBUNGAN AYAT
AYAT 38	AYAT 39
Diperintahkan memberi bantuan kepada orang yang memerlukan. Disebut hanya  tiga, iaitu kaum kerabat, orang miskin dan ibnu Sabil. Pemberian itu dilakukan dengan ikhlas.	Ada satu jenis perangai manusia, apabila dia membantu, dia berharap supaya mendapat balasan di sebalik bantuan tersebut, iaitu dilakukan dengan tidak ikhlas.

 

[1] Masalah besar berlaku pada kafir Quraish sehingga mereka tidak boleh percaya dengan janji Allah yang bakal memberi kemenangan kepada Rum adalah mereka beragama secara tidak ikhlas dan tidak jujur. Kalau mereka jujur, sudah pasti mereka akan ikut ajaran Nabi Muhammad saw yang sama sepertimana yang diajar oleh Nabi Ibrahim. Apatah lagi, mereka selalu dakwa bahawa mereka adalah pengikut setia Nabi Ibrahim.

 

[2] Tidak jujur dalam beragama ini bukan sekadar berlaku kepada orang kafir, tetapi ada berlaku juga dalam kalangan orang islam. Antara bentuk tidak jujur itu adalah, apabila mereka memberi bantuan kepada orang susah dan memerlukan, mereka berharapkan sesuatu balasan balas. Jika diberikan bantuan kepada si miskin sebanyak RM10, mereka berharap akan di masa akan datang, si Miskin itu dapat membantu mereka dengan RM20.

 

[3] Allah memberitahu bahawa, perasaan dan sikap sebegini tidak baik. Bahkan ia tidak ada nilai di sisi Allah walaupun sedikit.

 

[4] Yang ada nilai di sisi Allah adalah memberikan bantuan harta kepada orang yang memerlukan dari hati yang murni, dari harta yang bersih dari sebarang unsur haram (kalimah al-Zakat).

 

[5] Jika mereka dapat memberi bantuan harta dari hati yang murni dan harta yang bersih dari unsur haram seperti menipu, rasuah, penyelewengan dan sebagianya; semua ini akan menjadikan mereka mendapat balasan pahala berganda-ganda.

 

وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ

 

[1] Dalam terjemahan HAMKA:

 

“Dan apa yang kamu berikan dari riba, supaya dibungai pada harta benda manusia. Maka tidaklah dia berbunga di sisi Allah. (Hamka: 5527)

 

[2] Asal makna riba adalah, penambahan. (Usaimin:232). Firman Allah:

فَإِذَاۤ أَنزَلۡنَا عَلَیۡهَا ٱلۡمَاۤءَ ٱهۡتَزَّتۡ وَرَبَتۡ  (5) - الحج

 

BUYA HAMKA kata, riba adalah memberi pinjam harta benda dengan janji ketika membayar pinjaman itu diberikan bunganya. Riba yang sebegini adalah dilarang.

 

Dari konteks ayat, riba yang dimaksudkan adalah, orang memberi pertolongan, baik tenaga atau benda kepada orang lain, tetapi ada harapan tersembunyi, iaitu berharap dibalas terhadap pertolongan itu sebagai balas jasa dengan balasan yang lebih besar.

 

Justeru ayat ini memberitahu bahawa tidak perlu berharap balasan terhadap pertolongan yang diberikan, kerana orang yang menerima pertolongan, tidak semestinya ada kemampuan untuk membalas balik. Makanya, berilah bantuan secara ikhlas, kerana pertolongan itu ada nilai disisi Allah. (Hamka:5527)

 

[3] Ayat ini menyebut berkenaan orang yang tidak ikhlas, digunakan lafaz وَمَآ ءَاتَيۡتُم iaitu kata jamak yang merujuk kepada orang ramai, sedangkan ayat lepas menyebut berkenaan orang yang ikhlas, digunakan lafaz فَـَٔاتِ iaitu kata Mufrad yang merujuk kepada Nabi.

 

Menurut SHIHAB, apabila merujuk kepada tidak ikhlas, ia mengeluarkan Rasulullah dari kalangan mereka. Hal ini kerana keikhlasan itu wujud pada akhlak nabi. (Shihab:11/72)

 

[4] Perkataan riba dalam ayat ini berlaku kesilapan pentafsirannya oleh para ulama;

 

(A). Riba yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah riba yang haram, iaitu berkaitan dengan sesuatu pemberian hutang, tetapi berharap bahawa pulangan hasil bayaran hutang nanti mempunyai lebihan. Ini adalah pendapat IBN ASYUR.

 

Beliau menyatakan, amalan riba adalah sesuatu yang biasa berlaku dalam masyarakat jahiliyah terutama di antara Saqif dan Quraish. (Asyur:21/105)

 

(B). Riba yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah bukan riba dalam makna syariat, tetapi riba dalam maksud bahasa; iaitu memberi sesuatu pemberian, dan berharap mendapat pulangan. Ini adalah pandangan sebilangan besar ahli tafsir, seperti Al-Qurtubi, Ibnul Arabi, Al-Biqaie, Ibnu Katsir, Usaimin bahkan Syed Qutb. Semua mereka merujuk kepada TAKWIL yang dikemukakan oleh Ibnu Abbas.

 

Menurut Syed Qutb, riba dalam pemaknaan ayat ini bukan sesuatu hal yang haram.

 

Dalam dua pendapat ini, mana pendapat yang paling tepat. Justeru dilihat kepada penghujahan berikut;

 

(1). TABTABAIE kata, ayat ini diturunkan di Mekah, sedangkan pengharaman riba adalah selepas nabi hijrah ke Madinah. (Shihab:11/73)

 

(2) Ayat ini menggunakan ejaan رِّبٗا, sedangkan dalam banyak ayat yang berkaitan dengan hukum haram riba, digunakan ejaan ٱلرِّبَوٰۤا۟

یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأۡكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰۤا۟ أَضۡعَـٰفࣰا مُّضَـٰعَفَةࣰۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ (130) - ال عمران

 

Menurut al-Zarkashi, perbezaan cara ejaan itu sebagai salah satu indikator tentang perbezaan makna. (Shihab:11/73)

 

(3) Sambungan ayat, disebut berkenaan dengan memberi zakat, iaitu sesuatu pemberian yang dilakukan ikhlas kerana Allah.

 

Dari ketiga-tiga hujan ini, didapati pentafsiran (B) lebih tepat dengan konteks ayat.

 

[5] Sesuatu perkara yang tidak elok apabila kita memberi bantuan kepada orang, di sebalik pemberian itu kita berharap mendapat pulangan yang lebih besar. Firman Allah;

 

وَلَا تَمۡنُن تَسۡتَكۡثِرُ (6) - المدثر

Dan janganlah engkau memberi (sesuatu, dengan tujuan hendak) mendapat lebih banyak daripadanya.

 

وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ

 

[1] Asal perkataan زَكَوٰةٖ adalah bersih, kerana ia timbul dari hati yang bersih, membersihkan jiwa dari mengharapkan manusia, membersihkan harta dari hak yang wajib diterima oleh fakir miskin. (Hamka:5527)

 

Digunakan perkataan zakat yang asal maknanya adalah bersih adalah merujuk kepada harta yang tidak bercampur dengan yang haram. Dalam perkataan lain, mereka memberikan bantuan kewangan kepada yang memerlukan bukan dari hasil riba, hasil rompakan, hasil curian, hasil rasuah dan sebagainya.

 

[2] Maksud zakat dalam ayat ini bukan kewajipan zakat yang difardukan, tetapi ayat ini memberitahu prinsip umum, iaitu sesuatu pemberian, sama ada berbentuk wajib ataupun sunat. Hal ini kerana, ayat ini diturunkan di Mekah, sedangkan kewajipan zakat diturunkan semasa nabi sudah berhijrah ke Madinah. (Usaimin:235)

 

فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (39)

 

[1] Dalam ayat yang lain, gandaan juga diberikan kepada mereka yang memberi infaq kepada orang yang memerlukan bantuan kewangan. Firman Allah;

 

مَّن ذَا ٱلَّذِي يُقۡرِضُ ٱللَّهَ قَرۡضًا حَسَنٗا فَيُضَٰعِفَهُۥ لَهُۥٓ أَضۡعَافٗا كَثِيرَةٗۚ وَٱللَّهُ يَقۡبِضُ وَيَبۡصُۜطُ وَإِلَيۡهِ تُرۡجَعُونَ (245) - البقرة

Siapakah orangnya yang (mahu) memberikan pinjaman kepada Allah sebagai pinjaman yang baik (yang ikhlas) supaya Allah melipatgandakan balasannya dengan berganda-ganda banyaknya? Dan (ingatlah), Allah jualah Yang menyempit dan Yang meluaskan (pemberian rezeki) dan kepadaNyalah kamu semua dikembalikan.

 

[2] Gandaan yang dimaksudkan dalam ayat ini adalah:

(A). Gandaan pahala di akhirat.

(B). Gandaan harta di dunia.

 

ASYUR menyatakan bahawa, ayat ini merujuk kepada pemaknaan yang (A) (Asyur:21/106)

 

PENGAJARAN

 

[1] Imam Al-Qurtubi menukilkan perkataan Ali bin Abi Thalib, bahawa sesuatu pemberian itu dilihat kepada tiga jenis;

(a) bertujuan untuk mendapat pahala di sisi Allah.

(b) bertujuan untuk mendapat pujian dari manusia.

(c) bertujuan untuk mendapat balasan dari orang yang memberi.

 

Ayat ini menggambarkan bahawa pahala besar dan rahmat akan diberikan kepada jenis yang (1). (Qurtubi:439)

 

[2] Ayat ini seakan-akan mahu menyatakan, sesiapa yang menafkahkan hartanya demi kerana Allah, maka ia akan memperoleh kebahagiaan. Sedangkan mereka yang menafkahkan dengan riya', serta mahu popular, maka ia akan kecewa bahkan rugi. Adapun yang memberi hartanya sebagai hadiah untuk memperoleh dibalik pemberiannya keuntungan materi, maka itu bukanlah sesuatu yang baik walaupun tidak terlarang. (Shihab:11/72)

 

[3] Antara perkara yang perlu difikirkan oleh setiap manusia, bagaimana kekayaan anugerah Allah boleh menjadi bekalan untuk akhirat.